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國事、家事、天下事，都是康熙他家的事!(《皇帝的家書》+《最後的皇族》)

為了解決世界大事年表的問題，作者おかだひでひろ 這樣論述：

獨一無二的康熙皇帝親筆家書＋鉅細靡遺的滿清皇族家庭說明手冊！ 不只讓你深入了解，中國歷史上最後的宮廷文化與皇室情感， 更是探究東亞最後的征服王朝──滿洲帝國如何治理天下的經典！   　　為什麼康熙貴為治理天下、日理萬機的皇帝，還會持續不斷的撰寫家書、寄給家人？為什麼說慈禧太后的垂簾聽政，並非後宮干政，而是來自於滿清獨特的皇族聯合統治文化？滿清皇帝又如何統治囊括漢人、蒙古人、回回、西藏人在內的多元民族帝國？獨特的「八旗」體制，又在滿洲帝國的統治結構中，起到了什麼關鍵性的作用？   　　要想了解康熙皇帝的內心世界及國家統御之術，以及滿洲帝國在興盛時期的運作模式，可以透過《皇帝的家書》與《最後的

皇族》來了解，這兩本書都是從非漢視角重新認知滿洲帝國的經典作品。   　　《皇帝的家書》是日本學者岡田英弘的代表作，他與美國的「新清史」學派關係密切；《最後的皇族》則是美國「新清史」學者羅友枝深入剖析滿清宮廷文化的代表作。他們都強調要回到滿文，並採納其他語言如蒙古、藏文，甚至日文史料來重新解讀清史，才能更加貼近歷史真相。透過日本的「東洋史」，與美國的「新清史」觀點，才能徹底解析你所不知道的康熙皇帝與滿清宮廷的真相！   　　█全二冊內容介紹：   　　《皇帝的家書：康熙的私人情感與滿洲帝國的治理實相》   　　科學、親情、軍事、政治、謀略 　　史上獨一無二的皇帝教養書   　　西元十七世紀後期

，康熙皇帝在親征蒙古的近三年期間（康熙三十五至三十六年，西元一六九五至一六九七年），雖然長途跋涉、軍務繁忙，仍不忘與遠在北京的家人保持聯繫。為此，他持續親筆以滿文寫信給北京的皇太子──二阿哥胤礽。這些信件證實康熙與太子之間的往來頻繁，屬於皇帝的私人家書，限制外臣閱讀，前後多達三十餘封以上。   　　在這些家書中，康熙除了關切太子的生活作息與工作狀況，更寫下戰爭過程與戰事之餘的日常生活見聞，其中包括了康熙平日狩獵的成果、在蒙古高原所見的人文風光、觀察平民生活而領悟的治國心得，以此作為教育太子的難得材料，是充滿情感的儲君教養手冊！   　　《皇帝的家書》是日本歷史學者岡田英弘的代表作。岡田英弘深入

研究臺灣故宮收藏的康熙親筆滿文書信，重建滿洲帝國西征蒙古的具體過程，並進一步還原康熙個人的真實性格與家庭情感，不論是在宏觀的歷史視野，或是微觀的史料分析上，都有著獨到的見解與豐富的成果。   　　本書的日文版發行於一九七九年，一開始定位為歷史普及作品，四十年來廣受日本讀者好評；二○一三年改版，除了修訂內文，更增補及新譯相關清代文獻，包括滿、蒙、藏語等難得一見的紀錄，內容更加豐富多元。本書便是採用二○一三年增補後的版本。   　　《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》   　　挑戰中華民族王朝史觀、探究清帝國宮廷治理真相 　　清史學界長達二十年的論辯，引發中國「新帝國主義」史學的爭議   　　

傳統歷史教育中的中國史，都是採用以「漢族」為主體，將中國歷史視為朝代興衰更迭的過程。事實上，「清」之所以是歷史上最偉大的帝國，原因正在於「它並不是漢人的王朝」。滿洲人的統治在許多政策上都與中國王朝完全相異，這些「滿洲的統治特色」才是大清帝國之所以成就的關鍵。   　　本書描述和分析了大清滿洲宮廷，除了服飾、語言、文化政策等鮮明的滿洲風情外，也非常深入地剖析了清廷內部的權利體系和組織運作，指出滿洲統治者在哪些地方承襲了中國王朝制度，哪些地方強烈捍衛自己原本的政治制度，又在哪些地方進行折衷和變通，而這一切的目的都是為了強化自己作為少數族群如何對多數漢人族群加以統治。   　　把大清視為古代中國邁向

近代國家的一個階段的觀點，是中華民族主義的奇特思想，不符合大清統治者的真實樣貌。清的統治模式不是民族國家，統治目標也不是建構一個單一民族認同，而是允許多元文化在一個鬆散的帝國之內共存。   　　「清統治者從來沒有放棄他們的滿洲認同。當政治上有利的時候，他們就採用漢人的習俗；當無助於他們實現政治目標時，他們就拒絕這些習俗。」本書認為，清的統治之所以成功，關鍵是針對帝國之內亞邊疆地區的少數民族，採取富有彈性的不同文化政策的能力。只有重新用滿洲統治者的視角瞭解「清」，才能理解「中國」為何是現在的樣貌。

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叔本華美學理論教育涵義之研究

為了解決世界大事年表的問題，作者林偕勝 這樣論述：

本論文第一章旨在表述本論文之背景、動機、目的以及所採用的「教育詮釋學」方法的細節。第二章在鳥瞰叔本華的思想之主要觀點之後，以他較富生涯意義之生平大事為界，分五時期綜述其學說之發展。第三章依叔本華對自己思想淵源的表述為基礎，按圖索驥，觸及一些重要哲學典籍，並扼要地敘述它們與叔本華美學的真正交集部分。第四章以原原本本地顯現叔本華美學的精義為任務；首先對之做形上學的詮釋，再依次以建築、造型、文藝、音樂四個形式詮釋他的美學。第五章對應前一章的各節，將我自己從教育工作經驗中所獲的心得，藉叔本華的美學，做一系列原創性的表述，以期叔本華的哲學能在國內再現生機，並獲得教育界學者以及工

作者的重視。 叔本華的哲學為我們找到了那永存而不是發生了的東西是〝意志〞，並告訴我們現象是那永遠生成著、消逝著的東西。很顯然的，教育的目的無非在於引導人們於觀審紛然雜陳的萬有現象中掌握並傳遞人的理念，所以本論文第一章就用來說明如何將叔本華的哲學與教育目的之間的共同點詮釋為教育理念。叔本華的所有的哲學著作都在闡明：世界本體的兩面是〝世界是我的表象〞和〝世界是我的意志〞，本論文第二章就他對這一個似非而是的真理終生沉思總結出來的思想做了詳細介紹。吠陀的〝梵〞思想、佛教的般若波羅蜜思想、柏拉圖式的理念、基督教的解脫思想、康德的物自身概念都被叔本華所吸收並蟬變出他

那讓人的理智得以暫時擺脫意志之奴役的美學理論，本論文第三章就是在論說叔本華美學的這些淵源。在叔本華看來，建築、造型與圖畫、文藝都是在闡明它們各級別的意志客體化，唯獨音樂是在描刻意志本身；不過，它們都必須對獨立於充分理由律之外的表象做觀審的工夫，本論文第四章就在說明叔本華依此方式揭示的理念。基於〝萬物有情，無非是汝〞的真理，叔本華美學理論中闡述的理念一定有它們的教育涵義，研究者以一個資深的教育工作者為之見證並 據以對教育做出一些建議，那就是本論文第五章的主要內容。

皇帝的家書：康熙的私人情感與滿洲帝國的治理實相

為了解決世界大事年表的問題，作者おかだひでひろ 這樣論述：

科學、親情、軍事、政治、謀略 史上獨一無二的皇帝教養書 康熙皇帝與皇太子之間的往來書信， 不只有著傳統帝王難得一見的真實情感與教養心得， 信中涉及滿洲、蒙古、西藏之間的複雜關係， 更是探究滿洲帝國如何主導東亞歷史的關鍵所在！ 　　＊＊＊＊＊ 　　★國立故宮博物院珍藏，康熙滿文書信直譯首度公開！ 　　★「岡田史學」代表作，日本出版四十年來廣受好評！ 　　★本書涉及敏感的滿蒙藏歷史，臺灣中譯本為全球獨家！ 　　★結合滿蒙藏多語言史料，呈現漢字文獻中缺乏的歷史面向！ 　　★市面唯一從一手史料出發，還原康熙皇帝真實性格的權威之作！ 　　★臺灣重量級清史與滿文專家——莊吉發——權威推薦！ 　　

★中研院歷史語言研究員——陳國棟——專文導讀！ 　　＊＊＊＊＊ 　　■康熙的親筆家書，是充滿情感的儲君教育手冊！ 　　西元十七世紀後期，邁入中年的康熙皇帝決定親征蒙古，平定瓦剌蒙古諸部的紛爭。在三次親征的近三年期間（康熙三十五至三十六年，西元一六九五至一六九七年），康熙雖然長途跋涉、軍務繁忙，仍不忘與遠在北京的家人保持聯繫。為此，他持續親筆以滿文寫信給北京的皇太子──二阿哥胤礽。這些信件證實康熙與太子之間的往來頻繁，屬於皇帝的私人家書，限制外臣閱讀，前後多達三十餘封以上。 　　在這些家書中，康熙除了關切太子的生活作息與工作狀況，更寫下戰爭過程與戰事之餘的日常生活見聞，其中包括了康熙平日

狩獵的成果、在蒙古高原所見的人文風光、觀察平民生活而領悟的治國心得，以此作為教育太子的難得材料，是充滿情感的儲君教養手冊！ 　　下列摘錄部分信件內容，生動呈現了康熙對皇太子的關懷與期許： 　　●「如今可喜的踏上歸途，不禁思念起你來。現在正值天氣變熱，把你穿的棉紗、棉葛布袍四件、褂四件送來；務必送來舊的衣服，我在想念你的時候，想穿上你的衣服。」（康熙三十五年六月十一日，第一次西征） 　　→康熙在首次西征的歸途上，向皇太子傳達思念之情。 　　●「在巴倫．郭爾（「西河」）過夜。野兔數之不盡。野雉有兩隻，也有狐狸、鵪鶉。我非常興奮地射獵，射中許多獵物食用。每天都有許多蒙古人，不分男女老幼全都前來

迎接，人數不可勝數。我吃了奶皮、奶、酸奶、奶酒、燒酒等食物，非常滿足。」（康熙三十五年十月三十一日，第二次西征） 　　→康熙詳述平日的狩獵生活，向皇太子表現精神抖擻的樣子。 　　●「我因為害怕皇太子在遠方擔心，所以一而再，再而三地把我們在這裡精神抖擻的樣子，書寫起來送過去給你。為什麼你卻連一句話也不回信呢？光是寫這麼多封信件，你知道要花費多少心力嗎？從今以後我不會再寫多餘的事情了。」（康熙三十五年十二月七日，第二次西征） 　　→苦於戰事失利的康熙，對回信拖沓的皇太子予以斥責。 　　●「從前鄂爾多斯人將野兔賣給長城漢人時，野兔一頭值銅錢兩枚；如今六、七枚銅錢，才能買一頭野兔，價格比以前高出三

倍。既然如此，那以前數量豐富的時代，究竟是什麼樣子呢？雖然我不應該寫下這些讓你們羨慕，但是對家人不能說謊，實在是沒有辦法。」（康熙三十五年，十二月十一日，第二次西征） 　　→康熙於第二次西征的尾聲，觀察邊民生活而心有所感。 　　●「我們到這裡以後，用儀器測量，發現北極星比京師低了一度二十分。東西之間相距兩千一百五十里。委託安多（西洋傳教士）按照他的方式計算，得知日蝕的時間為九分四十六秒。(……)天空變得昏暗，沒有出現星星。從寧夏看，京師在正東偏北之處。只是想讓你知道，所以寫下送去。也告訴滿人大臣們。」（康熙三十六年，四月二十一日，第三次西征） 　　→好奇心旺盛的康熙，向皇太子分享觀測天文的發

現。 　　●「不須為我擔憂，只求你不分晝夜為國事盡心，閒暇之時閱讀經史，學習歷史經驗所傳授的得失，這樣就足以慰藉我內心的愁悶了。」（康熙三十六年，四月二十五日，第三次西征） 　　→康熙勸勉皇太子，勤奮學習為君之道，同時也能使父親開心。 　　岡田英弘認為，康熙早年沒有得到皇族該有的培養與教育，而是憑藉其個人的自我期許與堅毅不拔的耐力，鞏固其皇帝之位。因此，康熙登基後，在二十二歲便立二皇子胤礽為皇太子，對其細心呵護、積極教養；即使出征在外，仍不忘透過書信教育皇太子，身為儲君所應該具備的帝王教養與關於滿洲帝國的治理準則。 　　因此，透過康熙的親筆家書，不僅能得窺傳統漢字史料中極為難得的帝王情感

與私人生活，更可以從中認識巔峰期的滿洲帝國與蒙古、西藏之間的複雜關係，甚至還能見到西方──遠道而來的耶穌會士的影響。 　　■康熙親征蒙古，體現了滿洲帝國作為「共主邦聯」的歷史實相！ 　　十七世紀後期，滿洲帝國以「共主邦聯」的形式，統治著東亞大陸上不同的族群勢力，包括滿洲、蒙古、西藏與關內十八省的漢人居住地。康熙皇帝對滿洲人而言，是部族會議的議長；對蒙古人而言，是繼承成吉思汗的大汗；對西藏人而言，是佛教中地位最高的「施主」；對漢人而言，則是儒家傳統的皇帝。 　　因此，康熙作為各族群的共主，負有協調族群關係與維持帝國和平的責任。一六八八年，瓦剌蒙古諸部之間發生紛爭，最終導致準噶爾部入侵喀爾喀

部，後者請求滿洲帝國援助。因此，康熙御駕親征，率領軍隊深入蒙古高原，懲罰準噶爾部及其領導者噶爾丹，此即康熙三次親征蒙古的開端。 　　■本書是結合宏觀歷史視野與微觀史料分析的重量級作品！ 　　《皇帝的家書》是日本歷史學者岡田英弘的代表作。岡田英弘深入研究臺灣故宮收藏的康熙親筆滿文書信，重建滿洲帝國西征蒙古的具體過程，並進一步還原康熙個人的真實性格與家庭情感，不論是在宏觀的歷史視野，或是微觀的史料分析上，都有著獨到的見解與豐富的成果。 　　本書的日文版發行於一九七九年，一開始定位為歷史普及作品，四十年來廣受日本讀者好評；二○一三年改版，除了修訂內文，更增補及新譯相關清代文獻，包括滿、蒙、藏語

等難得一見的紀錄，內容更加豐富多元。本書便是採用二○一三年增補後的版本。 名人推薦 　　莊吉發 　　國立故宮博物院研究員，清史與滿文專家 　　專文導讀 　　陳國棟 　　中央研究院歷史語言研究所研究員