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社群媒體的選舉動員研究以「我是中壢人」粉絲專頁為例

為了解決中壢區議員得票數的問題，作者藍雅彗 這樣論述：

社群媒體改變了過往大眾媒體單向提供民眾資訊的傳播方式，其成本低廉以及即時性與網絡化連結的特性，為許多想投入政治卻無充裕資源的政治素人帶來新形式的傳播管道。自社群媒體風行以來，透過社群媒體向選民宣傳政治理念的政治人物日益增多，但在選舉的時候，候選人還是習慣以「陸戰」為主，「空戰」為輔的方式來吸引選民投票意願。不過本研究個案「我是中壢人」粉絲專頁創辦人兼團長的王浩宇，透過社群媒體與選民做連結，成功代表綠黨於2014以及2018年的九合一選舉進入桃園市議會，證明社群媒體的線上運作，是可以成為線下實質選票的。因此本研究試圖以社群媒體、公共領域、以及社會資本等理論與觀點，探究「我是中壢人」粉絲專頁是如

何動員選民投票，並參考國內外相關中文及英文文獻、書籍及網路資料，透過深度訪談法訪問「我是中壢人」的創辦人、四位粉絲專頁的使用者以及2位政治社群媒體經營者。研究發現，社群媒體提供了「我是中壢人」一個公共領域的空間，讓所有人都可以在這個粉絲專頁盡情發表自己的意見與看法，透過經營者獨特的經營方式，增加粉絲對「我是中壢人」的信任以及黏著度，其在公共領域內所累積的社會資本，就能在「我是中壢人」投入選舉時，動員選民投票。

臺灣媒體中的「民主聖地」：記憶與認同的比較分析，1970s-2010s

為了解決中壢區議員得票數的問題，作者吳健榮 這樣論述：

臺灣的「民主聖地」從何而來？1970年代後期黨外政治菁英為訴求民主化改革的共識動員，以「民主聖地」為政治符號的神聖化，逐漸架構起以地方為對象，透過媒體論述或人物、事件在特定空間的活動將象徵具體化的民主化記憶，以之凝聚其支持者反對國民黨黨國威權體制的集體認同。但此後隨著藍綠各陣營的政治精英和社會之多重互動，民主聖地逐漸地民間化與官方化（以地方政府為主力）並行，並經由媒體論述、儀式紀念和物質空間等形式，發展出多元的認同詮釋。自1990年代起，國民黨的政治菁英在選舉過程中為爭取最大程度的民眾支持，也會重組民主聖地意義為選賢與能、世代輪替及政黨輪替等不同意涵。迨2000年以後，除了越來越多批評地方上

民主聖地蒙羞的種種弊端以外，民間人士或團體亦會援引「民主聖地」詞彙來強化或批判地方民主聖地之名。於是，觀之民主聖地的建構歷程，政治菁英著眼於號召群眾支持的政治資本，地方政府卻是用來創建地方共同體和推展觀光，民間團體則以文資保存作為主幹，並希望擴展公民參與。民主聖地以行政區和地景空間為指涉對象，彼此之間的關係或有含括，其扣連傳統的民主化記憶形式則可析分為英雄論述、反抗論述、選舉論述及民主化地景四者。經由政治菁英與政治社會行動者之間的互動，民主聖地有可能從政治認同逐漸擴及地域群體的文化、身分意識，在民間社會的積極參與下發展為地方認同的重要部分者，如宜蘭縣和嘉義市，而高雄地區和臺南地區則需要更多來自

民間社會參與的記憶形構。此外，民主聖地的空間記憶突顯了民主化地景的公共性和神聖性，以及管理者或使用者對空間意義的創造與競奪。艋舺龍山寺、新竹天公壇和中正紀念堂率皆如是，而嘉義市中央噴水池圓環結合許世賢和選前之夜的歷史記憶更是認同民主聖地嘉義市的雙向構成。不過，民主聖地也需要警覺政治菁英的政治資本利用，以及地方政府由上而下的偏好建構，以避免對民主理念的權威迷思和窄化詮釋。