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中華典藏的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦（戰國）佚名寫的 中華典藏精品︰黃帝內經 和（明）李時珍的 中華典藏精品︰本草綱目（上下）都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自黑龍江科學技術 和黑龍江科學技術所出版 。
國立臺灣藝術大學 書畫系造形藝術碩士班 劉靜敏所指導 陳寶華的 流金歲月─拼布之形與色創作研究 （2016），提出中華典藏關鍵因素是什麼，來自於拼布、拼布藝術、二十四節氣、當代拼布。
而第二篇論文國立高雄師範大學 回流中文碩士班 蔡崇名所指導 詹靜怡的 世說新語道德觀融入國民中學品德教育之研究 （2009），提出因為有 世說新語、道德觀、品德教育的重點而找出了 中華典藏的解答。
最後網站小魚兒 台東市中心~中華典藏商旅~ 典藏豪華2人房平日住宿 ...則補充：台東~ 中華典藏商旅. (位於市中心中華路一段, 如圖三~ 購物/小吃均在附近). 典藏豪華 2 人房平日住宿一晚 (平日入住視房況可升等 典藏浪漫 2 人房). 含活力早餐 2 客.
中華典藏精品︰黃帝內經
為了解決中華典藏 的問題，作者（戰國）佚名 這樣論述：
我國古代醫學的第一次總結，是我國古代醫學的集大成之作。它既是一部中醫理論的經典，也是一部養生寶典，更是一部關于人體生理機能的百科全書。 柴劍波譯著的《黃帝內經》通過對《黃帝內經》的翻譯，以全新的角度重新詮釋了這部醫學巨著，以使讀者在閱讀時可以從中體悟到科學養生的真諦。 《黃帝內經》是我國中醫學的奠基之作，闡釋了中醫學的基本理論，並構建了中醫學的基本框架。本書重點論述的是陰陽五行理論、藏象、診法、治療、養生、針灸等中醫學內容。同時，它也是一本包羅萬象的綜合性經典著作，不僅對人們的日常保健養生做出了指導，也在哲學、天文、地理、歷法等方面給人們以啟示。 本書以白話文的形式再現了這部國醫巨著的
原貌，幫讀者克服了文字上的障礙，可以更深刻地領略其內容上的精髓。 黃帝內經‧素問 上古天真論篇第一 四氣調神大論篇第二 生氣通天論篇第三 金匱真言論篇第四 陰陽應象大論篇第五 陰陽離合論篇第六 陰陽別論篇第七 靈蘭秘典論篇第八 六節髒象論篇第九 五髒生成篇第十 五髒別論篇第十一 .......... 黃帝內經‧靈樞 《黃帝內經‧靈樞經》敘 九針十二原第一 本輸第二 小針解第三 邪氣髒腑病形第四 根結第五 壽夭剛柔第六 官針第七 本神第八 終始第九 經脈第十 ...........
中華典藏進入發燒排行的影片
我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。
人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。
百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。
我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。
展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？
「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。
初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基
為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。
關於臺灣文化脈絡的思考
策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。
南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。
嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」
呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。
攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館
■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2
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流金歲月─拼布之形與色創作研究
為了解決中華典藏 的問題，作者陳寶華 這樣論述：
拼布（Patchwork）一詞最早起源於歐美，其圖譜設計及發展與美國拓荒文化息息相關。隨著時間推移，拼布從最初的實用功能演變成重要的社交活動，使得拼布不單只是婦女的縫紉工作，同時更反映了整個社會的文化現象、風土民情、經濟條件、政治狀況及美學運動等面相。時至今日，拼布更成為藝術創作的一種類型。 本創作論文《流金歲月—拼布之形與色創作研究》即是對春、夏、秋、冬四季的形與色進行發想，並與自身的生命歷程連接，使用拼布技法創作「春」、「夏」、「秋」、「冬」四個系列共24件作品，呈現出立春、雨水、驚蟄、春分、清明、穀雨到立夏⋯⋯等24節氣的樣貌。東、西方在拼布創作技法的表現上原就有其相似之處；拼布在中
國圖騰紋樣的特點除造形與色彩之外，更引人入勝的是其寓意內涵所衍生的象徵意義；美國的傳統拼布圖案也具有異曲同工之妙。本論文《流金歲月》便是以布做為載體來創作；除善用已知傳統拼布技法，亦使用水墨繪畫技巧增加布料的豐富性，更開發運用多媒材如毛線、羊毛等新技法實驗，作為創作的基石，企圖跳脫傳統拼布的模式，將抽象形式思維以具象視覺圖像再現，呈現當代拼布新風貌。
中華典藏精品︰本草綱目（上下）
為了解決中華典藏 的問題，作者（明）李時珍 這樣論述：
神農本草三卷，三百六十種，分上、中、下三品。梁陶弘景增藥一倍，隨品附入。唐、宋重修，各有增附．或並或退．品目雖存．舊額淆混，義意俱失。今通列一十六部為綱．六十類為目．各以類從。三品書各．俱注各藥之下．一覽可知．免尋索也。 舊本玉、石、水、土混同，諸蟲、鱗、介不別．或蟲入木部．或木入草部。今各列為部．首以水、火，次之以土。水、火為萬物之先，土為萬物母也。次之以金、石，從土也。次之以草、谷、菜、果、木，從微至巨也。次之以服、器，從草、木也。次之以蟲、鱗、介、禽、獸，終之以人，從賤至貴也。 上冊 本草綱目序 重刻本草綱目序 重刊本草綱目敘 進本草目疏 凡例 本草綱目
總目 第一卷序例上 序例上目錄 歷代諸家本草 引據古今醫家書目 ....... 第二卷 序例下 序例下目錄 藥名同異 ........ 第三卷 主治 主治目錄 百病主治藥上 諸 風 ......... 下冊
世說新語道德觀融入國民中學品德教育之研究
為了解決中華典藏 的問題，作者詹靜怡 這樣論述：
摘 要 《世說新語》是魏晉南北朝志人小說中成就最高的作品，由南朝宋劉義慶編撰，南朝梁劉孝標注，記載東漢至劉宋約三百年歷史的各人物名聞軼事，涉及六百五十多人，包含帝王權臣、文人士大夫、書畫大家、清談名家、隱士高僧，與聰慧神童、賢媛耆老等，分三十六門，共一千一百三十二則，呈現豐富多元化，寧稼雨先生甚至認為可稱為魏晉志人文學的百科全書。《世說新語》之所以受到歷代文人的特別青睞，魏晉文人心靈和精神變遷的核心之點，就是由漢代文人對政治社會和人生實際的執著，上升為對事物精神本體的追求和關注，從而表現為外在的一種被稱之為「魏晉風度」的超脫自由，任性放誕的精神特徵。作為魏晉時期文人精神變遷的一面鏡子
，《世說新語》廣泛記載了魏晉時期文人的生活言行。本論文第二章論述這個時期是中國歷史上社會風尚、政治生態、學術思潮等乃至文學藝術等方面發生重要轉折的時期。第三章論述魏晉道德觀的特質及其轉變，就是當時士族文人在道德觀領域的變化，來彰顯魏晉時代人物的道德觀和傳統儒家道德觀之異同。第四章將探討品德教育的意義、當今品德教育的危機以及運用《世說新語》推行品德教育觀念的提升。第五章以《世說新語》品德思想角度，探索魏晉時期的教育環境並融入國中國文教學特色，藉由《世說新語》類似的特性彰顯現代品格的重要性，所散發出來的文學價值意義，不僅沒有時代的隔閡，反而可以透過範文中人物的品德涵養讓故事更具生命與活力，讓學生不
僅從文學角度認識品德典範，更能從品德涵養的角度深入詮釋現代品德的典範。