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國立臺灣大學 中國文學研究所 葉國良所指導 羅健蔚的 鄭玄會通三《禮》研究 （2014），提出丰部首的注音關鍵因素是什麼，來自於鄭玄、三禮、三禮注、會通、互注、推致、通學。
而第二篇論文臺北市立大學 中國語文學系 曾榮汾所指導 李瑩娟的 明代重要字書俗字研究 （2014），提出因為有 俗字、異體字、字書、文字學、明代的重點而找出了 丰部首的注音的解答。
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玉使(仙靈傳奇5)首刷限量作者簽名版
為了解決丰部首的注音 的問題，作者陳郁如 這樣論述：
★首刷附作者簽名扉頁，數量有限、值得珍藏★ 入圍三大通路年度獎項，上萬讀者引頸期待， 繼《詩魂》、《詞靈》、《畫仙》、《陶妖》後， 年度暢銷作家陳郁如，打造【仙靈傳奇】最新力作， 結合詩詞與國寶藝術的精采冒險，開啟華文奇幻新巔峰！ 前國立臺東大學兒童文學研究所教授杜明城｜資深國小教師林怡辰｜ 親職專欄作家陳安儀｜知名部落客凱莉哥&小露｜ 國立故宮博物院器物處研究人員．博士蔡慶良｜高雄市新上國小教師．作家賴秋江｜ 作家．家庭素養教育推動者顏安秀 齊聲推薦！ ◎版本說明： 此為首刷限量特別版，含有親簽版（金字）及印簽金句版（黑字）兩款扉頁，隨機出貨，恕不挑選
換貨。 紫珊家中世代從事玉器買賣， 在她十五歲生日前夕，父親將一根朱雀玉簪交付紫珊，告訴她： 他們傳承一項使命，必須找到秦始皇所留下的封禪玉冊。 那份玉冊不僅具有千年歷史，更隱藏了家族血脈的祕密， 從今日起，紫珊便是新一任的「玉使」。 紫珊在探查身世的過程中結識了同校的宗元等人， 他們經歷了九死一生，終於合力阻止子洕作亂， 然而儀萱因對月升的不信任，頻頻與曄廷發生爭執。 一日，曄廷外公收藏的古鏡中突然出現黑影， 更令人懷疑當日子洕並未被消滅，仍在暗處伺機而動。 鏡中黑影的真實身分是誰？是子洕？或者另有其人？ 紫珊的出現又將為整起事件激盪出什
麼變化？ 隨著「隱靈法」的後代一一現身，真相也將水落石出， 而誰又會成為拼湊出事件全貌的最後一塊拼圖？ ◎無注音，適合10歲以上閱讀 【少年天下】系列介紹 1. 專屬國中生，給10-15歲「輕」少年的閱讀提案。 2. 夠酷而不幼稚，能吸引少年的包裝和題材。 3. 以少年為本位，提供邁向成長的關鍵字。 4. 有深度但無難度，得以思辨的優質文本。 本書特色 特色1 華文奇幻天后陳郁如，以藏於故宮南院的「禪地祇玉冊」為題，打造【仙靈傳奇】最新續作。 特色2 運用兩千多年前的秦陵為場景，在跌宕曲折的冒險中，揭開中國第一個皇帝陵寢的神祕面紗。
特色3 特別邀請玉石領域的專家蔡慶良博士撰寫書後附錄，一窺古代封建制度下的文化軌跡。 得獎記錄 ★博客來年度暢銷百大、華文類型作家TOP5 ★誠品年度最期待作家入圍 名人盛讚 作者邀請我們一起穿梭至遠古探幽，當回到了當代，再凝視那幅字畫、那枚玉器、那首詩詞、那柄陶壺、那尊古鼎，彷彿盡皆融入了宇宙的整體。如夢如真，也虛實莫辨。──前國立臺東大學兒童文學研究所教授杜明城 這根本就是「元宇宙」啊！主角在現實世界的學生角色，進入《搗練圖》的奇幻世界中，就成了可以吟詩詞變武器、喊動物變神隊伍的外掛角色，是不是像極了元宇宙的概念？作者活靈活現的文字不但讓人身歷其境，滿足
了大小朋友的無限想像與渴望，更多的是想跟著主角們來場時空穿梭劇，提早體驗元宇宙的科幻之感。──高雄市新上國小教師．作家 賴秋江 教過許多孩子名字裡有「玉」偏旁，卻完全不識玉，那就不得不來讀讀郁如老師新作《玉使》，從家裡從事玉器買賣的紫珊出發，到故宮南院珍藏的「禪地祇玉冊」、秦始皇的「封禪玉冊」，再到秦始皇陵，奇幻冒險中豐滿了閱讀素養與藝術鑑賞，更有著濃濃的文化和理解。在【仙靈傳奇】前四冊的詩、詞、畫、陶之後，又一本不可錯過的文化奇幻：《玉使》！──資深國小教師 林怡辰 郁如老師的奇幻系列，早是許多家庭收藏的好書。第五本《玉使》，更是秉持一貫的冒險、穿越、武俠風格，讓現代學生進入玉的
世界，在通俗的語言中，鋪陳及安排懸疑、解謎、高潮迭起，但終究邪不勝正的情節。這無疑是讓孩子愛上閱讀最好的起點，更是家長教師推崇的佳作，讓孩子在故事旅程中壯大心智，伴隨主人公無畏前行的勇氣，是所有大人想送給孩子的禮物。──作家．家庭素養教育推動者 顏安秀 對古代文化、考古、歷史、藝術、詩詞有興趣的讀者們太有福氣了，因為在《仙靈傳奇5：玉使》一書中，奇幻小說家陳郁如將化身為博學風趣的考古偵探，藉由典雅幽默的語句，帶領讀者一層一層發掘出引人入勝的奇妙世界。讀者徜徉在想像大海中，悠遊古典文化之美，豈是「妙哉」二字可以形容。──國立故宮博物院器物處研究人員．博士 蔡慶良 陳郁如老師是我最喜歡
的作家，這次的新作品也是我最喜歡的【仙靈傳奇】系列，在看完《哈利波特》後，覺得老師的作品真的可以和J.K.羅琳並駕齊驅，我在中年級接觸【仙靈傳奇】，到現在上國中還是好期待新作品。──作家．「露迷俱樂部」版主 小露 郁如老師不管小說、散文、遊記都寫得很棒，怎麼會有人腦中有這麼多的想法？而且每本都是得獎作品，【仙靈傳奇】系列也是我家孩子的最愛，等了好久終於更新了！──知名部落客 凱莉哥 系列好評 西方有雷克．萊爾頓，如今東方有了陳郁如，她劍指唐詩，融入西方奇幻小說，以及東方武俠小說的手法，寓經典於通俗的詮釋，更是我輩的典範。我在她設計的精采橋段處，常掩卷思索她會如何安排？她竟能不落俗
套的解開迷津，往往在山窮水盡之處，又展開柳暗花明的風景，強大的說故事能力讓我折服。──教育工作者 李崇建 陳郁如是真正了解青少年閱讀心思的，她以穿越時空、冒險闖關為寫作軸線，以生動活潑說故事的口吻，讓孩子學習唐詩的旅程變成一段又一段的奇幻之旅，難怪她被譽為東方的J.K.羅琳，這一點真的無庸置疑。──新北市立丹鳳高中圖書館主任 宋怡慧 詩可以興，可以觀，可以群，可以怨……對孩子來說，詩更應該可以拿來讀拿來玩。第一本把唐詩變成可讀可玩可冒險的穿越故事，適合給熟背唐詩三百首的孩子，從此，可以深造變成唐詩神人；更可以買來送給不愛讀詩的小朋友，從此，不會作詩也會吟。──知名兒童文學作家
王文華 郁如以豐富的想像力，將一首首的唐詩，像電影畫面一樣的描述出來，並安排了奇幻故事，讓主角穿梭其中。一方面滿足孩子緊張刺激的閱讀需求，二方面也讓孩子有機會接觸我們的古典之寶──唐詩，真是令人眼睛一亮！──親子專欄作家 陳安儀 故事推演猶如古典文學版的《哈利波特》，而解密過程又仿若宋詞版的《達文西密碼》。而就在這間以古典文學基底架構起的霍格華茲學院，未來還會發生什麼樣的故事，讓人拭目以待。 ──國立中興大學中文系副教授 祁立峰 郁如的新書《畫仙》，承襲前兩本書《詩魂》和《詞靈》，以一位現代學生顧曄廷進入「畫境」的手法，讓讀者能夠深入認識多幅著名的古畫，增進對這些古畫
的時代背景和畫家的了解，並進一步賞析畫中的種種細節和可愛之處。──暢銷武俠小說作家 鄭丰 【仙靈傳奇】系列來到第四集，功力最強大的不是月升、不是龍兮行，而是陳郁如。她運用精準到位的描寫，將人物間的細膩情感、激烈的法力互鬥、超越時空的奇幻冒險，宛如傳遞真氣似的，把腦中畫面轉移到讀者的腦海。她以文字砌磚堆瓦，一氣呵成的將這四集故事串連，打造出有如《哈利波特》、漫威系列般的「仙靈世界」。──新北市莒光國小教師 陳彥冲 郁如老師在《畫仙》帶領讀者出入畫境的功力再現，可這次劇情更是緊張刺激、高潮迭起。人物性格生動描繪、際遇轉折充滿張力，千年因緣絲絲纏繞，真相大白拍案叫絕。同時，隨著主角
出入兩岸博物館，宛如一趟文化巡禮。素胚、晾乾、素燒、混釉、窯燒……在郁如老師的筆下，釉色飽滿精潤的美麗唐三彩躍然眼前。意猶未盡之餘，不如走訪臺北故宮及歷史博物館，親自端詳品味《陶妖》提到的「天王像」與「人面鎮墓獸」精品，原來，故事離我們這麼接近。 ──新北市中和國中教師 孫菊君
鄭玄會通三《禮》研究
為了解決丰部首的注音 的問題，作者羅健蔚 這樣論述：
東漢的鄭玄有「通儒」的美譽，於遭黨錮之禍時遍注《周禮》、《儀禮》與小戴《禮記》，並會通彼此，使其體系化而成為一有機之整體。其意圖是在廓清「周公制禮」的內容與精神，以做為統貫六經的脈絡，也為漢末衰世提供一套足資借鑒、重振綱紀的治世藍圖。 鄭玄的會通是選擇《周禮》做為取捨、統攝其他二《禮》的核心依據。他認為《周禮》是周公所定，承載了周公秉受天命與文、武兩位聖王之意而制作的「周禮」，故與《儀禮》同樣具有神聖性與合理性，彼此不存在衝突，相異處只是側重的面向不同罷了。漢人本以《儀禮》為「禮經」，鄭玄為了將《周禮》抬升至核心，就必須重新定位兩部禮書的關係。他利用天子王朝之禮與諸侯國地方之制的關係
，初步賦予彼此不同的屬性，又利用「經禮、曲禮」與「吉凶賓軍嘉」五禮的架構，將「經禮」置換為《周禮》，《儀禮》則移挪至從屬的地位。 至於《禮記》，雖屬傳記，但它對鄭玄以「周禮」為目標的禮學建構，提供不少助益，也產生不少干擾。助益處在於：其中有關禮義的論述文字，可以取用來說明或賦予其他二《禮》在官制、禮典上的制作意涵；記錄虞夏商周歷朝禮制的資料，可取來做為進一步比對周禮與非周禮記錄；而大量不見載於《周禮》、《儀禮》或從不同面向來敘述的禮制儀文，可補充其他二《禮》的細節，令鄭玄所欲廓清的郁郁周文之面貌更為完整。至於帶來干擾的記文，以〈王制〉與〈月令〉為最，這兩篇記文的內容長期被漢儒視為「周禮」，甚
至肯定為周公所作，這對鄭玄以《周禮》為核心所建構的體系，造成根源性的威脅。鄭玄採以經駁記的進路，動搖全篇皆是周制的權威性，又標誌其內容有虞夏殷等前王之禮，還有東周衰世之法及暴秦之制，反映的不盡然是王道，有「雜糅」的撰述特質，摧陷其神聖性。 對於《禮記》其他記文，除去違僭之禮不計，鄭玄多是以「周禮／非周禮」來界定其屬性；此等方式，鄭玄予以規律化，成效超越了前人，因為驗核「周禮」的主要依據定在《周禮》與《儀禮》，又明定「周禮之正」唯有周公所制之禮，而非國祚八百年間的任何記錄，令標準與體系的範圍不再游移。然而，鄭玄進一步細分《禮記》內那些不屬周制的前王之禮究竟該歸於何朝何代時，判定結果依舊不完全合
理或明確，因為多是從「相對的角度」舉證，故有強分或臆測之嫌。不過，這對鄭玄的禮學建構並不妨害，因為他對「非周禮」的鑑別不是為了「排除」，許多界定為「非周禮」的材料，仍然在「因革損益」的觀點之下，對「周禮」的面貌做了相當的補充。這種融通、不對立的操作方式，是鄭玄會通的一大特質。 鑑別「非周禮」的材料後，鄭玄將三《禮》其餘的紛歧，視為是「周禮」在不同面向上的書寫。他透過「互注」、「互證」來疏通彼此，在勘誤、訓詁、補充、申明，調和、以及界定屬性及關係等種種具體操作中，展現三部禮書的記錄如何在多向且反饋的作用裡，貫串為縝密的一個體系。 鄭玄又透過「禮例」與「推致」來推演與會通禮文。操作概念來自禮的
有序性；若能類聚一系列相關的儀節或器物，排列並了解其次第變化的規律，紬繹隱伏在當中的邏輯，就彷彿張開了一張網絡，不僅可以將禮書間的材料一一歸位，達到會通的效果，更可據有推無，為那些不見載的禮制儀文推演出可能的、或必然的樣態。這些方法是承繼西漢經師而來，但鄭玄擺脫從《儀禮》來推求的單一進路，而在「會通」的基礎上，深掘了更多的原則與線索，擴大了推演的面向。 鄭玄亦利用讖緯來組織三《禮》在天地神祇與相關祀典等體系上的紛歧無序，以期會通彼此。得以如此操作，在於三部禮書對這類材料的書寫，除了追述西周祀典，也摻入許多戰國時期的新信仰與宇宙觀，史實與擬想交雜，而這些又一併成為日後讖緯學說與漢代官方祀典的建
構來源之一。鄭玄無法明辨其間的發展歷程與差異，又囿限於漢人以緯書為內學的經學傳統，故有所應用。 最後，是檢討鄭玄會通三《禮》的得失，以及在後世三《禮》學的發展與影響。檢討得失的角度，筆者認為不該聚焦在鄭玄的詮釋是否符合西周的史實，畢竟三部禮書在撰作上已積累不同時代的制度，又經過理想化的改造，不全然是實錄；而鄭玄所處的年代，尚缺乏足夠出土文獻以辨明禮書記錄與西周史實的差距，故堅信之而據以會通，成果自然有誤。應該改以經學傳統的立場來檢討，了解鄭玄會通三《禮》成一體系的意義是在標舉一套「價值」──一套秩序井然，結構穩固、關係明確，有致太平之功的盛世禮制，因此檢討的視角應該回到體系內，觀察鄭玄操作會
通的諸種方法與步驟，是否合理地疏通分歧與矛盾，令體系內的秩序穩固合宜，後續才是檢驗這些會通方法是否曲解三《禮》的本然意義，或掩蓋了禮書的哪些撰述特性。
明代重要字書俗字研究
為了解決丰部首的注音 的問題，作者李瑩娟 這樣論述：
「俗字」是指相對於「正字」而言，主要流行於民間的通俗字體。而欲區分正俗，當以一代為定，或以一書為據，察其沿流，析其字例，旁參同代資料，以溯其脈絡，廣其範疇。有鑑於《字彙》、《正字通》兩部字書的體例完善，對於《康熙字典》影響甚深；又以輯錄俗字眾多，廣收博錄字學資料而著稱。得以具備這兩方面的特點，顯然需要一段為時不短發展歷程的積累有以成之，而非一蹴可幾。因此本文以「明代重要字書俗字研究」為題，進行有明一代字書俗字整理與研究之考察。全文共分八章：第一章「緒論」，說明研究動機與目的、前人研究成果、研究取材範疇、研究方法與步驟。第二章「明以前的俗字整理與研究」，分就「漢代至魏晉南北朝」、「隋唐」、「宋
元」三階段，梳理明以前歷代重要字書俗字整理與研究之發展脈絡。第三章「明代字書俗字觀綜論」，討論明代《從古正文》、《六書精蘊》、《同文備攷》、《六書總要》、《六書泝原直音》、《隸書正譌》、《六書正義》、《字考啟蒙》、《字義總略》、《問奇集》等十部字書涉及俗字現象之討論、為俗字定義，或整理俗字資料之方法，據以建構明代字書俗字觀之學術背景。第四、五章「明代重要字書俗字整理析論」，以篇幅較大，分上、下兩章。於《六書本義》、《古俗字略》、《字學三正》，與《俗書刊誤》、《字彙》、《正字通》等六部俗字論述較為完備、收錄較為齊全，或體系較為完整的字書，做深入分析，探究各書之俗字觀，並歸納字書標註或整理俗字的方
法。第六章「明代字書俗字整理的成就」，分就「編纂理念」、「編輯體例」、「俗字觀念」、「整理方法」四個方面，對本文所討論十六部字書，進行綜合歸納，以評騭其成就。第七章「明代字書俗字學理綜合研究」，將明代字書俗字整理與研究的成績，置於字書史的流變之中，進行「字書俗字的傳承」、「字書對正俗字觀念的比較」、「俗字研究法綜論」、「俗文字學的成立條件論述」之探討，以考見明代字書俗字學理之意義與價值。第八章「結論」，分析「環境因素與俗字使用的關係」、「字書俗字整理法的發展價值」、「俗字學術對文字學研究的價值」、「既有成果及未來的發展期盼」，以總結本文之研究成果，並提出未來的發展方向。