九段唐裝的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘出下列價位、菜單、推薦和訂位總整理

宋朝，被誤解的科技強國：天文鐘、潮汐觀測、觀星、昆蟲破案、石油命名，引入自來水，這些世界第一，都來自你以為很弱的宋朝。

為了解決九段唐裝的問題，作者曲相奎 這樣論述：

　　蒙古大軍橫掃歐亞，唯一能抵抗、還長達45年的國家， 　　只有宋朝。宋朝弱嗎？ 　　活字印刷、指南針、天文鐘、潮汐觀測法、十二節氣曆法、 　　觀星法、飛鳥繪地圖、用油紙傘製作紫外線探照燈，用屍體上的昆蟲破案， 　　還有，替「石油」命名、統一建築的標準工法、開創小兒醫學診斷的先河……。 　　這些改變世界、至今仍影響你我生活的偉大發明， 　　想不到吧，居然都誕生在歷史課本形容為積弱不振、疆域不及漢唐的宋朝。 　　是課本寫錯了嗎？還是故意漏了什麼？ 　　提倡好男不當兵、唯有讀書高的宋朝，科技發展為什麼這麼強？ 　　從事物理教育二十多年的物理老師曲相奎， 　　用10個宋朝

科學家的故事還原歷史真相：這個一直被世人誤解的科技強國。   　　◎中國達文西之稱的燕肅，十年觀潮誕生海潮論 　　燕肅是畫家、詩人、音樂家、科學家，也是改善死刑制度的人權鬥士！ 　　他花十年時間觀測潮汐，寫出《海潮論》和繪製《海潮圖》， 　　以科學角度解釋錢塘江潮，為當時漁業生產和海上交通，提供可靠資料。   　　◎聞名世界的博學家蘇頌，爭得七項世界第一 　　蘇頌有多博學？他製作世上最古老天文鐘「水運儀象臺」，歷朝歷代無人能仿造。 　　還編撰中國最早、最完整的醫藥專著《本草圖經》，增添六十多種民間新藥， 　　明朝李時珍撰寫《本草綱目》時也參考引用。 　　◎大宋提刑官宋慈，科學辦案的法醫學鼻祖

　　他寫出世界最早的法醫學專書《洗冤集錄》，讓人人瞧不起的「仵作」被重視， 　　利用油紙傘製作紫外線探照燈，還能用屍體上的昆蟲協助破案。      　　◎最偉大數學家秦九韶，卻有毀譽參半的後世評價 　　學數學有什麼用？舉凡農業、天文、水利、建築、賦稅……都需要。 　　甚至是19世紀引起英國數學界轟動的「霍納算法」， 　　早在700年前的宋朝就已經出現？只是這個人性格惡劣到連兒子都想殺？ 　　還有科學家沈括，力排眾議為十二氣曆定調，為「石油」二字命名， 　　小兒醫學之聖錢乙，當年就提倡養兒要七分飽七分暖才健康（吐槽現代阿媽）。 　　建築界祖師爺李誡，寫的《營造法式》，奠定現今工程技術的標準

， 　　民初建築家梁思成（梁啟超的兒子）還因太崇拜李誡，把兒子取名「從誡」。 　　10個宋朝偉大科學家的故事，還原歷史的真相， 　　讓我們重新認識這個被誤解的科技強國：宋朝。 各界推薦 　　資深歷史教師／李天豪 　　「歷史說書人 History Storyteller」粉絲專頁／江仲淵

美人賦：意境中國風人像攝影實戰

為了解決九段唐裝的問題，作者不可說 這樣論述：

本書將承繼上一本書《中國風唯美人像攝影與後期秘笈》的趨勢脈絡，從另外一個角度闡述中國風人像攝影，將重點放在用傳統文化賦予作品內涵、同時挖掘創作感悟、優美文案等更深層次的方面，讓讀者能夠真正領悟到中國風人像攝影的豐富內涵和思想境界，而不只局限於技術層面。並且輔以典型案例及其技術層面的教程設置形成完美的系統閉環。 本書共有九章，前兩章講解中國風人像攝影的現狀、中國風人像攝影與傳統文化之間的關係，第三章~第五章講解意境中國風人像攝影的概念、案例展示與創作方法，第六章~第七章講解如何把傳統文化融入攝影作品以及使用中國風浮水印為作品增色的方法；第八章~第九章講解意境中國風攝影後期技術以及如何為作品撰寫

文案。   不可說（杜小聰） 中國風唯美人像攝影奠基人 《中國風唯美人像攝影與後期*家秘笈》作者 百度圖騰首席體驗館、簽約攝影師 京東“CP CHINA影像扶持計畫”特約評委 蜂鳥網先蜂攝影師 米拍網認證攝影師 POCO攝影網V人像站長、特約攝影評論人 2016年POCO中國最佳攝影導師 2018年POCO最佳博文攝影師   第一章 唯形式美——中國風人像攝影的現狀 1.1 什麼是形式美 004 1.2 形式美的攝影作品是好作品嗎 004 1.3 為什麼現有中國風人像作品過於注重形式美 011 1.4 從世界攝影美學發展史判斷中國風人像攝影作品的發展方向

015 1.5 “大國崛起”給中國風人像攝影的啟示 016 第二章 中國風人像攝影也要精氣神，傳統文化是最好的“補藥" 2.1 文化才是一個民族的精神命脈 020 2.2 中國風人像攝影也要為大國崛起添磚加瓦 022 2.3 儒、釋、道——中國風人像攝影取之不盡的文化源泉 025 第三章 大國特產：意境是什麼 3.1 什麼是意境 033 3.2 意境是怎樣誕生的 035 3.3 意境給中國風人像攝影帶來了什麼 040 第四章 意境中國風人像攝影圖文賞析 4.1 天下興亡：儒家文化人像攝影作品圖文賞析 060 4.2 一花一世界：釋家文化人像攝影作品圖文賞析 067 4.3 大音希聲：道

家文化人像攝影作品圖文賞析 076 4.4 融會貫通：其他文化人像攝影作品圖文賞析 084 第五章 融入傳統文化的攝影作品創作全過程 5.1 創作靈感的觸動 093 5.2 抓住時機把靈感付諸行動 097 5.3 攝影作品主題的凝練 100 5.4 服裝、道具、造型、背景音樂的配套 118 5.5 現場拍攝 119 5.6 後期操作 119 5.7 完整作品展示 136 第六章 學會這些你也可以輕鬆把照片變成作品 6.1 讓中國風攝影變得輕鬆又快樂 148 6.2 知行合一，將儒家文化融入中國風人像攝影創作 149 6.3 色空不二，將釋家文化融入中國風人像攝影創作 154 6.4 上善若

水，將道家文化融入中國風人像攝影創作 158 6.5 百花齊放，將其他文化融入意境中國風人像攝影作品 162 第七章 中國風浮水印對強化作品氛圍以及構圖的影響 7.1 中國風浮水印的作用 168 7.2 中國風浮水印對中國風人像攝影構圖的影響 172 7.3 自己製作中國風浮水印 178 7.4 中國風浮水印的使用技巧 182 第八章 中國風人像攝影作品後期處理思路和案例 8.1 唯美意境風格後期處理案例 187 8.2 仿國畫後期處理案例 195 8.3 靜謐意境風後期處理案例 207 8.4 乾淨、通透意境風後期處理案例 217 8.5 懷舊武俠風後期處理案例 226 第九章 我們一

起寫故事吧 9.1 為我們的作品撰寫恰當的文案 236 9.2 為攝影作品撰寫文案的方法和技巧 236   江南如畫，引來無數作畫人。作畫人畫江南，於是有了江南畫。 江南畫煙雨迷蒙、漁火樓櫓、油壁香車、石橋深弄，點墨不泄江南之美。有一位益州畫匠，人稱不可說先生，他畫了一幅少女畫像，其景美輪美奐，其人傾國傾城，據說有人出重金想從畫匠那裡探出畫中人是誰，他卻搖頷回絕：“本無名無相，又怎可言說？”果然成名於畫，得名於畫。 天下皆知，江南是當時皇后娘娘的家鄉所在，她老人家善文墨，連平日裡宮曲中編排的一些江南典故，也大抵出自娘娘之手，所以天下大興江南風。 娘娘壽辰時，被請入宮的

自然是這位益州畫匠。據說，不可說先生以黑匣為筆，匣有大小雙孔，大孔用於攝入景觀，小孔用於探取詳明，描景繪人，片刻作畫，惟妙惟肖，極盡精絕。然而，娘娘這次讓他畫的，是一場夢。娘娘能提供給他的，只是一些夢的碎片。比如初遇、拒婚乃至別離，凡是世俗的愛怨情愁皆有提到，儼公公說：“娘娘這是宮曲聽多了，以至於連夢也被貫入了風雅”。 畫夢如畫意，娘娘出的是一道以形達意的難題。然而，當那些如夢如幻的記憶橫陳在眼前時，娘娘遣散了婢女，兀自面對著鬼神之作，潸然淚下。 此時此刻的老人家，腦殼如同偌大的水車飛速地轉動起來。一瞬間抓起的千頭萬緒、少女時期那些早已分崩離析的夢境碎片，和斑駁陸離的時光之水混為一體，終被

一桶桶地舀起，匯成迤邐百年的涓涓細流。 什麼是意境？是臻於純粹的美好，還是融於生活的藝術？ 我們一直在求索，而純粹的藝術是無形的，為了傳播和傳承的需要才不得不創造出作品。可惜，作品永遠無法真實全面地詮釋出創造者內心的藝術，為了接近創造者心靈的純粹，才在具象的作品中衍生出抽象的表現形式。此前，相信很多熱愛藝術的同仁，對這一過程無法用準確的語言予以闡述，時至今日，請容許我興奮地推出不可說老師的第二本攝影書，因為當你翻開這本書時，會和我一樣興奮地在書上找到那個一直以來上下求索的答案。這份厚重，不光是中國風的底蘊，更是五千年文化的力量。 審美豐富著我們，所以一千個人的眼中才有了一千個哈姆雷特，鑒

圖的神奇和成果的多元化再一次證明瞭—當藝術被具象或抽象後，藝術本身將不再純粹。在這本書的字裡行間，不可說老師試圖告訴我們：雖然藝術被變異了，正如甲心中種下的花生種子在乙的眼中開出牡丹一樣的花，卻又在丙的思想中結出了石榴一樣的果，甚至在丁的世界裡孵化出一隻白天鵝來……這種思想認識上的裂變，令原本純粹死寂的藝術擁有了無限的生命力。中國風攝影創作，不是依靠亭舟廊軒、刀劍琴簫以及漢服唐裝堆積而成，我們創作之前，首先要找到其魂之所在、夢之所依，使精氣神貫穿始終！從中國風到中國夢，是從外向內的探尋，是從形式到內容的跋涉。 如果外在元素是形式，那麼內在元素即內容，只有當外在元素成為內容的化身時，才能將內容

表達成作品。所以也可以說，藝術作品是內容與形式的有機結合，是內在元素與外在元素捆綁交融的結果。一個“美麗的”作品，必然離不開這種科學結合，統一而完美。形式離開內容，馬上會失去生命；內容離開形式，將瞬間喪失功能。 那年仲冬，那杌隉不安的勁風像刀一樣砍在手邊的木檻上時，推開翻窗的少女，正在逆風尋找著一整個冬天都沒有出現的太陽，這應是江南氣候極為罕見的一年。她揉了揉眼，迎著一片片園林，看到乾枯的枝頭上綻滿了銀花，觸摸到闌牆間的冰沁和涼爽，這才終於相信婆娑飛舞的冬雪，在一夜之間已遍及全城。 銀花簇擁之下，百無聊賴的少女將注意力集中到白得耀眼的小徑上，那裡不知幾時被踏出一排窄小的腳印來。要知道，整個

宅子裡，除了六歲的她，再沒有第二個人能在雪地裡留下這樣的痕跡。可別說昨夜，貌似入冬以來她就再也沒有邁出閨樓半步了。 又會是誰呢？難道府上潛進了一個小賊？揣著孩童特有的好奇心，顧不得去添件鵝絨暖衣，嫻初飛快地沖出門外，一路順著腳印，就這樣鬼使神差地追到了父親的書齋外，舔破窗紙，用一隻眼睛看到了這張今生再難忘卻的面孔。 這是一張因為凍得僵白而顯得異常冷峻的少年的面龐，他穿著一身破爛的葛袍，像是剛從土裡爬出來似的，正用烏紫的嘴唇講述著他的雪夜遭遇。暖香繚繞的廳堂中不乏懣懨的氣息，秦員外端坐在正堂上，輕裘緩帶，一邊瞄著手執的那支短箭，一邊又不時地拿眼神去掃孩子眉角的新傷，神態頗具深意，恍如面對著一個

說謊的娃娃，揣摩該如何來對他進一步拷訓。 “阿爹將我藏進地窖，才躲過了昨夜的殺身之禍。那些悍匪不知從哪裡來，射殺了雙親，焚毀了屋舍。騫兒連夜投奔到此，也就只有這個能孝敬伯父您了。” 自稱騫兒的少年開始從懷中摸索，嫻初瞪大了眼睛，從這張風神俊雅的臉龐轉向生滿裂瘡的小手，它似乎不聽使喚了，探到父親眼前的時候還攥著小拳頭，五根手指僵硬得像缺失潤滑的機括。騫兒為了打開它，甚至繃紅了臉頰，然而就在開啟的那一瞬間，幾縷凜冽的霞光割開指縫，向著滿屋瀲灩開去。嫻初幾乎懷疑那手心藏著的是一掬烈焰，未等巴掌完全攤開，眼睛早已無法逼視。 這應該是她見過的最奇異的飾件了，爹爹酷愛收藏和經營古董，別說他的古玩鋪子

，就連他那藏寶貝的地下暗室，嫻初也無一例外地偷著光顧了。可像眼下這塊玉件，其上泛出的光束和暈環，如長劍彎刀，銳利而又璀璨地追擊著周遭的眸光，像一名勢在必得的刺客，瞬間分身若干，逐路掩殺而來。 秦員外再也淡定不下去了，急匆匆擲箭出手，鐵鏃險險擦過少年的髮髻，等嚇出一臉蒼白的孩子縮了脖頸，矢杆早飛出七尺開外，啪的一聲掛在了正央放置的鐵壺壺耳上。對於沒能投入壺中的結果，秦員外根本無暇去想，他睥了一眼身外嫋嫋升煙的鎏金爐，顯然清楚玉件的來頭，連連贊道：“好一塊燙紅的佩，龍涎香的焚頭被它採擷後，居然能折射出此等肅殺的光芒呀！” 騫兒，一個亡命小子，跑上門來居然能獻出這等異寶？嫻初轉動腦筋的時候，少年

已經跪在爹爹膝前，乖巧地把玉佩送過頭頂。許是寶物觸動了老人家的心，只聽秦員外說道：“騫兒快請起，王爺生前待我恩重如山，不須這些禮數，我也會把小王爺視如己出，今後你就住下。先保命，再尋仇。” 騫兒聽秦員外這般承當，頓時淚珠滾眶，一連串響頭磕下去似搗蒜，磕得滿臉磚灰：“伯父肯收養侄兒，爹娘泉下也該安息了。”此時老人家也不再伸手阻攔，任他把感激的禮數使周全了，才慢條斯理地沖著大門吼了一聲：“臭丫頭，別躲在外面了，快進來見過騫兒！” 房門戛然大開，矜持又不羈的少女佇于走階間，光華鏤出曼妙的曲線。驚詫中的少年，在她出現的那一瞬間，被其身後一片亮白的新雪灼得眯上了眼睛，他不光用手肘匆忙地遮擋回避，連同

雙肩竟然也劇烈地抽動了一下。 很久以來，“形式美”一直被誤讀，人們習慣把所有的跟風臨摹叫作“蹭熱度”。從知行合一到色空不二，從上善若水到百花齊放，不可說老師將儒、釋、道各家文化一一分類闡述，畫虎之前融入虎威，而非披上虎皮。事實告訴我們：美既指事物的內容，又指事物的表現形式。人們鑒賞一個作品的時候，往往習慣以它給人帶來的“美感”來評定。美在立體構成中作為一種實體的、感性的東西存在，是具有特殊規律性的內容和形式的統一體。在這個統一體中，美的內容處處表現於具體的形式之中。 事實上，完美的主題創作必須具有統一性，統一可以增強主題意境，營造和諧美感。失去了“統一”，作品會像一堆雜亂無章的廢物堆積，但

只有統一而無變化，又會造成單調、呆板、無趣的視覺表現。因此，需要在統一中加以變化，以求得生動的美感。這個“統一”就是我們要從本書中學習的內核文化，並機動靈活地將所感所悟融入中國風人像攝影創作中去。 在這一過程中，我們需要進行對比和篩選，強調不同主題相對應的性質，充分表現相異性的特徵，從而調和全域創作的秩序性、各元素之間的互融關係，以及對類似特徵進行區分隔離，找准了突破口，使之達到形意合一的完美效果，讓創作變成一次次輕鬆美好的經歷。 “咣當！”瓷器的破碎聲穿透窗扉，緊接著是嫻初不顧矜持的叫喊：“我不吃，誰嫁誰吃！”一碗紅豆蓮子湯連同碗箸被撥翻在牆上。奴僕們匆忙打掃了殘羹碎碗。嫻初連日來的絕食

，讓這些下人們一籌莫展。老爺傳話說讓灌食，可真正到了用強的時候，有誰敢在小姐這裡造次？ “餓死我也不吃，誰嫁誰吃！”待到奴僕們一個個散去後，剛剛闔上門扉，嫻初便把插屏下的那只青花瓷摔出去，狠狠地砸在門楣上。她甚至聽到了小奴僕在反鎖門釧時，嚇得手指哆哆嗦嗦鎖不上門的聲音。等到外面徹底安靜下來，嫻初這才推開翻窗，看到了那個傻傻地站在後花園裡的年輕人。連日來的食水不進，使她柔弱得像個蹣跚學步的嬰兒，等她艱辛地爬上窗櫺，任斜陽的光輝灑滿全身，那人早在樓下慌作一團。 騫兒是在擔心她要尋短見呢！少女看著憨厚可愛的心上人，含淚的眼角總算舒展出些許笑意。 如今，嫻初又怎麼不清楚爹爹心裡打的是什麼算盤。他

老人家拿著朝廷的俸祿，卻還祈望著能夠依靠一間古董店鋪來發家致富，然而幾年下來，也僅僅是勉強支撐著日漸慘澹的門面生意。入不敷出的古董市場，令偌大的家業終於呈現出一片敗落的趨勢。要知道成為真正的豪門財閥，可是爹爹最大的抱負呀，所以才會動了將獨女嫁入顯貴人家的念頭。 那麼，在拒婚和絕食中度過的嫻初，縱然使出無數哭鬧的法子，剛愎的秦員外均不予理會，鐵了心要和女兒鬥出個結果來。 騫兒在苑中焦急地徘徊踱步，使得窗帷裡的眸子追隨著左右飄移，嫻初一刻也不想離開芳心所屬的人兒，她把指間纏繞的絲線一段一段地牽起來，線的另一端系著一隻風箏。此時此刻，繡樓的高度像一條寬廣的大河，隔在兩岸的戀人除了遙相呼應，也只有

這只寄滿思念的風箏能夠飛出反鎖的繡樓，飛越河床，飛入彼愛的手心。 在打翻湯碗的那一瞬間，嫻初便下定了決心。她放出風箏，其上鐫印著比翼雙飛的計畫。不一會兒，收到風箏的騫兒有了回應，那彼岸的手語說是去準備行頭，夜間助她脫身，然後一起爬上銀杏樹，跳過牆頭離家出走。只要拿定主意，總有難不倒他們的辦法，兩個人能鑽則鑽、能爬則爬，要像兒時藏貓貓、摘白果一樣。 兒時，多麼美好而又短暫的兩小無猜啊！一轉眼過去，便再也不復存在。我們不只是用相機拍照，我們帶到攝影中去的是所有我們讀過的書、看過的電影、聽過的音樂、走過的路、愛過的人。 攝影看似是採集生活影像、傳遞直觀資訊的一種視覺藝術，但表達效果是通過多種感

官完成的。比如視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺、意覺，這是一門多種感覺相互挪移的藝術，而攝影師的這種能力也被稱為藝術通感，它存在於我們的意識之內或意識之外。 之所以拍不出好的照片，時常困縛於瓶頸，源自藝術的通感並未修煉成熟。畢竟任何創意創作，都有一套心理學、美學、宗教學和哲學體系在支撐著，這套體系使你和別人看到的事物不一樣或太雷同。比如：拍攝初期覺得通透是乾淨的陽光，進階後覺得通透源于充足的照度、準確的曝光和色彩還原，昇華後才發現通透來自一段催人淚下的音樂或一場詩和遠方的追尋。 當你看完這本書會徹底明白：想要拍出好的照片，要做的事情不僅是苦學攝影前後期技術，而是多看書、多聽音樂、多走路，豐富內

在的真善美，擁有更多的人生閱歷。你的經歷和眼界決定了照片的狀態，只有帶著這樣的胸襟、這樣的心情，去構思和拍攝，你的照片才能夠有情感，觀眾才會被打動，這才是真正有趣味的創作。 騫兒走了，其實是自己一個人走的，帶著他的仇恨和夢想，在兵荒馬亂的廝殺中，重新讓雍平王府從斷壁殘垣中崛起。嫻初撫摸著騫兒留下的書信，準確地說，那是他的日記，裡面記載著一些令她心如刀絞的片段……阿爹貴為當朝王爺，卻因宦官誣陷被迫離開雍平王府，雙親帶著我僥倖逃出京城後，我們一家人在山野中隱居下來。隨後，父親及閘客秦員外取得聯繫，希望能從他那裡獲悉一些宮中的消息。 誰能想到，秦員外居然出賣了父親？我永遠忘不了那天夜裡，父親回來

後，未等山外官兵壓近，便將我藏進預先挖好的地窖中。因為父親被秦員外派出的人馬跟蹤了，外逃只有死路一條。他和娘親反復囑託過我能夠活下來，一定要逃得遠遠的，千萬不要讓秦員外找到我，更不能去傻乎乎地尋仇。因為當朝太子和秦員外，無論哪個人，都能像捏死一隻螞蟻一樣地殺了我。平安地活下去，這就是雙親對我的臨終遺願。 王府銘牌鴛鴦血，可以給我帶來富貴，也可以帶給我殺身之禍。所以父親沒有把鴛鴦血交給我，而是生吞進了腹內。 當天夜裡，我聽到頭頂一片廝殺的聲音。聽到父親被亂箭射死那一刻在哈哈大笑，太子殿下的人馬根本沒有靠近茅屋，只令弓弩手列陣排開，讓箭矢如同飛蝗一樣穿進土牆，將父親的脊背釘成了箭靶。他的手臂自始

至終攬著娘親，將她藏進懷抱之中。父親雖然明白救不了愛妻，不過還是希望能用男人的懷抱，來讓妻子盡可能死得體面一點。 有人沖上來點燃了我家的茅屋，娘親在烈火中淒絕地痛苦著。在此之前那些人在房屋中搜尋過鴛鴦血，並且拷問過娘親鴛鴦血的所在，用遍了威逼利誘的手段，最終卻沒能得逞。當太子殿下的催號聲再次響起時，他們才不得不將燃燒的松明，插進了雙親的懷抱中。 那天晚上，一個像鼴鼠一樣蟄伏在泥土中的少年，流幹了最後一滴淚。我要報仇，我一定要為慘死的阿爹和娘親報仇！這一腔仇恨的火焰，讓我從廢墟中爬出來，剖開阿爹燒焦的腹腔，從中掏出鴛鴦血，向著秦員外家義無反顧地走去。只要把鴛鴦血獻給他，哪怕丟了我的小命我也不

怕。因為他並不知道那是雍平王銘牌，總有一天，他會死在鴛鴦血上。聽父親說過，他是那麼地熱愛古董。然而，在我看到秦嫻初的那一瞬間，這個推門闖入的美好少女，只用嫣然間的一個淺笑，便把我燃燒在心頭的仇焰和怒火，給徹底澆滅了。 也許本無夢，只是一場造物弄人罷了。秋瞳的書，會演繹出主角們的愛與哀傷、情與仇怨，而不可說老師的這本書，你從中看到的，和你今後能夠拍攝出來的，將是自己的夢境。那是中國風人像攝影的靈魂，那是傳統文化的精髓和大國特產的意境，那是五千年華夏兒女共築的中國夢。 當代作家|知名攝影師　秋瞳於2018年12月29日淩晨|中國南陽坊圖工作室拙筆  

元末進士之遺民生涯及創作考論

為了解決九段唐裝的問題，作者蕭家怡 這樣論述：

元朝(1271－1368)不到百年的時間，蒙廷實施四等人制，在諸多的規定中，漢人南人權力、地位都在蒙人及色目人之下。在易代之際漢族士人理應棄元蒙而入明，何以在元末明初易代之際，仍出現大量的遺民，如楊維楨、戴良、倪瓚、丁鶴年等。在士人族群中，進士是最具代表性。進士透過科舉，而後成為替國家擇官的考官，他們同時身兼朝廷的政策落實者與文風的推動者。本文透過蕭啟慶建構的元朝進士榜的進士，觀察入明後不為仕進的進士。研究以元末19位進士之遺民為對象，由其生涯決擇及詩文創作，期以了解元末進士何以入明後不仕。第一章至第四章為政治、文化、文學背景分析討論。第五章為17位進士遺民之詩文、生平、交友等為討論面向，由

於這17位進士並無文集留世，只能由其他的總集、文集或地方志找到他們的作品。但由這群進士的師承、交友網絡中，可以清楚看到理學對進士生涯決擇有一定的影響性。由元入明而不仕的進士，只有胡行簡《樗隱集》與李延興《一山文集》有完整的詩文集傳世，故第六章及第七章即以兩人的詩文集為專章的研究。胡行簡入明不仕後以教授《春秋經》為志，胡行簡對於夷夏的看法是，不管是生於東方、生於西方；是華夏之人，亦或天竺之人，皆同此「理」，而「理」出自於「心」，故由道統來看執政者，便無夷夏之別。李延興入明後以鄉學教育為主，一個有趣的現象是當時的士人不稱其「故翰林」，由此可見進士遺民在明初是個敏感的身份。李延興詩作中出現多次阮籍、

李白不得志，藉酒意而迷醉人生，最終以「託隱」的方式生活，其心態始終無法逍遙自在。由兩位進士的詩文集研究可以看到，有元一代進士的生涯決擇有一部份仍受理學的影響，由道統的觀點來看是無夷夏之別的。另一方面也可看到進士遺民在明初生活處境之困頓。