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遼夏金元史：多元族群的衝突與交融

為了解決元朝滅亡原因的問題，作者張帆,陳曉偉,邱靖嘉,林鵠,周思成 這樣論述：

突破中國史框架，用更為廣大的視角 審視過去被視為「外族」、「征服王朝政權」的遼夏金元 　　馳騁草原的馬上民族從部落聯盟走向專制王朝，這樣的轉變，如何撼動了東亞乃至全世界？ 　　在中國歷史上，北亞草原散居著不同的游牧民族，他們以部落聯盟的姿態與南方中原王朝或交往、或征戰，長久以來被視為邊塞的不安定因子，是被稱作「胡」、「虜」的「化外之地」。直到十世紀，這樣的局勢出現了歷史上未曾有過的變化。 　　本書以遼、西夏、金、元四個政權為主體，試著突破以往中國史的框架，剖析這些游牧族群如何建立帝國體制、施行統治技術，以及經過長期的衝突與交融，呈現兼容多元族群的帝國特色，並對後來的明清政治發展造成深

遠的影響。 　　▎游牧民族的世界 　　北亞草原上的游牧民族，經過長時間的發展，建立起部落聯盟的政治型態。為了生存所需，他們與南方農耕族群時有貿易互動，卻又時而發起侵奪行動，因此被中原王朝視為邊境擾動的不安要素，甚至貶抑其為無文化可言的「化外之民」。 　　十世紀初，耶律阿保機躍馬持弓，建立東抵怒海、北絕大漠的「大契丹國」。騎兵鐵蹄不僅踏破中原邊防，策馬的長鞭聲更鼓動党項、女真、蒙古相繼崛起，呼嘯著游牧民族統略中土、席捲世界的時代已然來臨！ 　　▎多元帝國的統治 　　要統治一個廣納多族群的大帝國，「治天下」豈是容易之事！於是這些征服者創制自己的文字，既用以書寫自身的文化與歷史，也翻譯來自不同

族群的文化結晶。無論是西夏文的佛經、女真文的論語、八思巴文的碑刻，都深刻地記錄著帝國璀璨的多元文化。 　　除了文字語言外，大帝國更延攬來自不同民族的人才，還採取因地制宜的統治措施，在不同族群保留自身社會生活的同時，又可以為政府輸入新鮮的血液，構建出富有活力的多元帝國。 　　▎跨界的亞洲史視野 　　有別於漢人傳統的王朝更迭史，或者中國史、日本史的國別史，遼夏金元為亞洲史提供了真正的跨界視野。北亞民族所建立的多元帝國，跨越了原有的民族、國家、文化邊界，其統治的人民，無論其生活型態是游牧或農耕，信奉的是佛教、道教、基督教還是伊斯蘭教，都在廣袤的帝國之中得以接觸。中亞的商人能夠在漢人的城市中做生意

，西藏的僧侶進到蒙古草原弘法，西亞的教士出現在太平洋畔的港口。 　　游牧民族的帝國，不但是打開中國史到亞洲史的門扉，更是連結亞洲史與世界史的橋樑。 本書特色 　　1. 由張帆等五名專家學者合作編寫，為市面上少見的遼夏金元史專業著作。 　　2. 帶領讀者重新認識游牧民族及其創建的國家、王朝，見證北亞草原、內亞帝國的多元民族互動，建立跨文化的開闊視野。 　　3. 符合108課綱的趨勢，將中國史放入東亞史，以更為多面向的方式理解歷史。過去被視為「外族」、「征服王朝政權」的遼夏金元，不再只是以武力入主中原的政權，更是擁有自己的傳統社會、文化脈絡的國家，存在於多元並立的東亞世界。 齊聲推薦

　　劉祥光  國立政治大學歷史系教授 　　陳昭揚  國立臺灣師範大學歷史學系副教授 　　徐欣薰  高中歷史教師   好評推薦 　　Cheap   百萬訂閱歷史頻道Youtuber 　　「遼夏金元四個王朝，都是中國歷史上少數民族建立的王朝，這些國家有自己的語言與文字，與中原文化相異甚遠。各國家與民族間的互動，有許多有趣的議題，值得一讀。」   　　蔡偉傑  深圳大學人文學院歷史系助理教授 　　《從馬可波羅到馬戛爾尼：蒙古時代以降的內亞與中國》作者 　　「本書由中國大陸遼夏金元史領域的中青年學者合作撰寫，採擷了各種正史、政書、傳記與文集，涵蓋政治、法制、經濟、宗教與文化等主題，能反映編著者對這

些朝代的認識。對於學生或一般入門者來說，也有助於提綱挈領，快速掌握重要史實，是目前最新的遼夏金元史入門書。」   　　許守泯  國立成功大學歷史系副教授 　　「本書對於遼、夏、金、元諸朝的發展，提供簡明扼要、淺顯易懂的認知，有助於吾人理解非漢政權的歷史地位與重要性，可以多元角度看待歷史發展，是一部作為普及歷史知識好書。」   　　海中雄  中華民國蒙古文化協會理事長、媒體專欄作家 　　「此書以優美易懂的文字寫出邊疆民族建立的王朝歷史，讓臺灣讀者能輕鬆地走入知性之旅。」  

元朝滅亡原因進入發燒排行的影片

南宋的海權概念與實際

為了解決元朝滅亡原因的問題，作者陳定揚 這樣論述：

　　目前學界對宋代水上活動的研究，多著重在宋廷與海外的經貿文化交流或水上武力進行討論，綜合的研究則較為有限。本文以馬漢的海權論為主體，並藉由前人的研究成果以及相關史料，發現自宋代建國之初，宋廷朝野即已因戰略、經濟的需要，在施政上已經出現許多近世海權國家的概念，這種具海洋特色的發展一直維持到南宋。到了高宗朝一始，宋廷因為北宋已經建立的海權要素，得以持續發展，特別是在水軍的運用上，宋軍的指揮、戰術、後備動員等方面都有海權概念的影子，讓南宋水軍在抵抗金國陸上強大武力中發揮了相當大的功效，也讓宋廷漸漸形成一套由政府帶頭的國家海權體系。其後的孝宗、光宗寧宗三朝，宋廷朝野雖延續了先前的海權概念，也對於維

持制海投入了相當的力量，但由於長年自然環境的破壞，加上未能有效處理國家海權的高額成本，讓宋人的海權相關建設出現難以為繼的情形，人員素質開始低落，從而影響了宋水軍的作戰規模。到了理宗、度宗朝，宋廷一方面得面對更不利海權發展的自然環境，另一方面又得處理來自於蒙古的挑戰，在此內憂外患之下，宋廷的海權概念發展以及建設已經岌岌可危，而宋廷卻在此時陷入了與蒙古在兩淮的消耗戰。消耗戰最終導致河防要地襄陽的淪陷做結束，讓蒙古軍順江而下，此時理當扮演宋廷最後防線的水軍部隊卻由於戰術錯誤，損失慘重，當元軍逼近臨安時已經無力再戰。首都淪陷後，宋廷已經無法繼續維持制海優勢，終於崖山戰敗後滅亡。

岩波新書.中國的歷史4：陸海的交會

為了解決元朝滅亡原因的問題，作者檀上寬 這樣論述：

面對混沌局勢的明朝， 在危機中摸索一元體制 ──榮獲2020年韓國坡州圖書策劃獎── 　　在衝突與分裂的危機中， 　　摸索一元統合的新體制， 　　確立了「中華」的明朝三百年起落。 　　 　　中華與夷狄的抗爭、華北與江南的對立、草原與海洋的對峙——此三個主軸於元末交錯，使中國社會經歷激烈動盪，而明代必須直接面對此一混沌局勢，並予以回應。明代初年的國家建設過程，以統一王朝的角色，收斂了原本三個衝突的主軸，並用儒家理論所支持的一元化與標準化，規範了原本的多元性與多樣性，成為強硬的剛性體制。 　　本卷描繪自十四世紀元末至清朝興起的十七世紀為止，三百年間明朝興亡的歷史。明代體制從初年建立

，到出現鬆動，乃至崩壞的過程，並非只是單一王朝興衰，更是凝聚了宋代以降各類課題的時代興亡。 得獎紀錄 　　榮獲2020年韓國坡州圖書獎（Paju Book Awards）之策劃獎（Planning Award） 名家推薦 　　日本各大出版社，每隔一段時間，便請史學家寫一套供一般人讀的多卷本通史，分世界史、日本史和中國史，都是小開本便利攜帶，可在通勤車上閱讀。岩波書店不同，編寫的是專題式的「岩波講座世界歷史」，比較類似《劍橋歷史》（Cambridge Histories）叢書。從1969年以來，每隔二、三十年便出版一部三十卷左右，總結截至編寫時期，各領域的研究成果；比較學術性，大本精裝，

供大學師生閱讀。至今已出版了兩部，第三部正在出版中。這次岩波書店出版的中國史系列叢書，和其他出版社一樣，針對的讀者是一般大眾，而列入便利攜帶小開本的「岩波新書」系列。但仍本著「岩波講座世界歷史」的編為目標，總結最新的研究成果，深入淺出地傳給讀者，而訂名《岩波新中國史》叢書。例如明清歷史，過去的同類書或稱為《最後的東洋社會》、《紫禁城的榮光》、《傳統中國的完成》、《落日的大帝國》，比較看不出時代特性，但三田村泰助教授《明帝國與倭寇》及上田信教授《海與帝國》，一反過去把中國史尤其明清史看做閉關自守的大陸國家歷史，注重明清中國已進入海洋時代，與新世界的聯繫。檀上寬教授繼他在2016年的《岩波新書．天

下與天朝的中國史》之後，《陸海的交會》再一次展現他對明史的見識：明代中國是大陸與海洋交錯，互為作用的。同時也是從明初的確立傳統中國一元體制，結束中國史的「十四世紀危機」，走向一元體制鬆動的明末，而進入世界史的「十七世紀危機」。從書後附的參考書目，可知檀上教授總結了大量現代學者的新研究成果，在這本小書中傳遞了豐富的新信息，是本書的另一大特色和優點。——徐泓（暨南國際大學榮譽教授）

「中國）概念與「華夷」之辨的歷史探討

為了解決元朝滅亡原因的問題，作者張其賢 這樣論述：

本論文的主旨，是從中國文化特有的思想資源入手，描述中國族群思想變化的軌跡，以及它發展出類似民族主義思想的歷程。本論文的論證可以簡述如下：筆者認為，從商國時期開始，中國便開始出現思考族群問題的特殊方式，即對於內外之別的強調。此一思考方式在春秋時期逐漸發展成為「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」和「華」、「夏」的區別。到了戰國時期，關於族群問題已經形成了多種思路，「中國」和「天下」的概念也大致定形。以上這些概念和思路，構成了中國族群思想的基本思想資源。十八世紀以前的中國思想家在思考族群問題時，都是使用這套思想資源進行思考和論述。中國族群思想並非長期靜止不變，而是充滿對話、創新與突破。為了在龐大的文獻資

料中，找出一種觀察中國族群思想變化情形的方法，筆者選擇了「正統論」這個長達一千多年的政治議題作為切入點。正統論是關於歷代王朝正統性的討論；此一討論隱含了關於「中國性」（Chineseness; Zhongguoness）的思考。對於正統性的看法，大致存在兩種思路。一種可稱為文化主義（culturalism），另一種可稱為地理主義（geographism）。文化主義以奉行中國文化和統治「九州」或「中原」作為王朝正統性的要件，對於王朝建立者是否為「夷狄」並不重視。地理主義以「九州」此一象徵性的地理界線作為中國之人和「夷狄」的區別基礎；這種思路特別重視王朝建立者是否為「夷狄」，認為王朝正統性的要件之

一，是王朝創建者必須是中國之人而非「夷狄」。在戰國時期形成的族群思想資源中有所謂「地氣」的概念，這個概念成為地理主義者特別倚重的思想工具。以「地氣」概念為基礎，將之與「綱紀」的道德規範概念結合，地理主義者逐漸建構出一種中國概念：一個和「夷狄」清楚隔離的、孤立自閉的、以自身問題為政治首要關心的、有明確地理範圍的、由同質之人與文化所構成的、絕不容許被「夷狄」統治的中國。到了十七世紀的王夫之，則決定性地把「王朝」和「中國」分離開來，使「中國性」從王朝正統性的概念中完全獨立出來，並且把中國視為中國之人最高的效忠對象，主張中國利益優先於王朝利益。中國族群思想發展至此，已經和民族主義思想有相當多的共通之處

。就此而論，十七世紀的地理主義思路，已經為十九世紀出現的中國民族主義思想，預先做好了思想準備。本論文的主要貢獻有以下幾點。首先，本論文提出了一種研究民族主義思想的新方法論，即文化語言研究途徑。第二，本論文深入探討了前現代中國在沒有主權國家概念或人民主權觀念的情況下，發展出類似民族主義思想的歷史過程。對於此一過程的認識與探討，有助於學界對於西方現代歷史經驗進行省思。第三，本論文深入探討了中國族群思想一些關鍵概念（如「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」、「華」、「夏」、「中國」、「天下」）的形成過程與最初意涵，從而釐清了學界一些主流看法的誤解。第四，對於中國族群思想的演變軌跡，本論文提出了「文化主義到地

理主義論綱」，用來取代長期作為學界主流看法的「文化主義到民族主義論綱」。經由本論文的研究，筆者希望對於中國族群思想與民族主義思想問題，提出一些新的看法。