不是米其林餐廳推薦指南論文書籍站
共產黨 鬥爭哲學的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘出下列價位、菜單、推薦和訂位總整理
共產黨 鬥爭哲學的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李澤厚寫的 中國現代思想史論(三版) 和莊魯迅,袁浩的 台灣不教的中國近代史+現代史(套書)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自三民 和大是文化所出版 。
國立政治大學 歷史學系 李福鐘、劉季倫所指導 馮天樂的 毛澤東與反右運動之研究 （2018），提出共產黨 鬥爭哲學關鍵因素是什麼，來自於毛澤東、反右運動、階級鬥爭、個人崇拜。
而第二篇論文國立中山大學 中國文學系研究所 蔡振念所指導 施品如的 賈平凹《古爐》之社會心理與敘事藝術研究 （2018），提出因為有 賈平凹、《古爐》、敘事學、社會心理的重點而找出了 共產黨 鬥爭哲學的解答。
中國現代思想史論(三版)
為了解決共產黨 鬥爭哲學 的問題，作者李澤厚 這樣論述：
本書以「啟蒙」與「救亡」的雙重變奏，作為解釋中國近現代思想史上許多錯綜複雜現象的基本線索，在學術界引起了巨大討論。 此外，本書以數十年的新文學歷程，以及「現代新儒家」等哲學論題，深入淺出地探討現代中國思想的爭議與價值，並或明或暗地顯現了本世紀中國六代知識分子的身影與坎坷的命運。 作者簡介 李澤厚 湖南長沙人。一九五四年北京大學哲學系畢業。 曾任中國社會科學院哲學研究所研究員，美國科羅拉多學院客席講座教授。 一九八Ｏ年被選為中華全國美學學會副會長，一九八八年被巴黎國際哲學院（IIP）選為院士。 再版說明 李澤厚論著集總序 李澤厚論著集分冊
總目 序 內容提要 一、啟蒙與救亡的雙重變奏 （一）啟蒙與救亡的相互促進 （二）救亡壓倒啟蒙 （三）轉換性的創造 二、記中國現代三次學術論戰 （一）一九二○年代科玄論戰 （二）一九三○年代中國社會性質論戰 （三）一九四○年代文藝民族形式論戰 三、胡適 陳獨秀 魯迅 （一）提倡白話文與新範式 （二）革命戰士 （三）提倡啟蒙 超越啟蒙 四、青年毛澤東 （一）「動」、「鬥」的宇宙——人生觀 （二）「貴我」的「道德律」 （三）「通今」的經驗理性 五、試談馬克思主義在中國 （一）1918～1927年 （二）1927～1949年 （三）1949～1976年 （四）1976～ 六、二
十世紀中國（大陸）文藝一瞥 （一）轉換預告 （二）開放心靈 （三）創造模式 （四）走進農村 （五）接受模式 （六）多元取向 七、略論現代新儒家 （一）熊十力 （二）梁漱溟 （三）馮友蘭 （四）牟宗三 八、漫說「西體中用」 （一）「中體西用」的由來和演化 （二）歷史經驗和「西體中用」新釋 後 記 序 一、啟蒙與救亡的雙重變奏 1.陳獨秀1916年提出「最後覺悟之覺悟」，反對傳統，呼喊啟蒙。個性解放與政治批判攜手同行，相互促進，揭開了中國現代史的新頁。 2.五四運動帶來了青年一代行為模式的改變，從婚姻自主到工讀互助團。一部分人經由無政府主義，選擇了馬克思主義。
3.救亡又一次壓倒啟蒙。知識分子在革命戰爭中也為這場革命所征服。 4.封建主義並未消除，它在社會主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四。重要的是轉換性的創造。 二、記中國現代三次學術論戰 1.一九二○年代張君勱等人認為科學不能解決人生觀問題，在身心、社會領域，因果律無效，要求回到宋明理學。 2.丁文江等人強調科學能解決一切問題，要求建立起「科學的人生觀」，以作為信仰，指導生活。 3.一九三○年代中國社會性質問題論戰的三派，陶希聖等人的新生命派和托派動力都強調中國社會的資本主義性質，中國共產黨的新思潮派則強調中國社會的封建性，前者主張反帝反資，後者主張反帝反封建。
4.兩次論戰中的科學性（學術）與意識形態性（政治）的交錯糾纏的特點。 5.一九四○年代胡風反對向林冰以民間形式為創造文藝民族形式的中心源泉，強調繼承五四，以吸取外來為主。 6.革命戰爭要求文藝為工農兵服務，為廣大群眾和幹部「喜聞樂見」的「大眾化」成為時代主流，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》。 三、胡適 陳獨秀 魯迅 1.文學的語言形式改革的重要意義，胡適首倡白話文運動而成名。 2.胡適的第二個貢獻是在文史領域開創了近代學術的思想新範式。關於胡的「大膽假設，小心求證」的哲學方法論。 3.陳獨秀的主要興奮點始終是政治。他從政治角度看待文學革新，突破了胡適的「八不主
義」。陳反對把孔孟與程朱劃開，反對把中國傳統的民本主義與西方近代的民主主義混為一談。 4.陳的啟蒙主義的宇宙觀和人生觀，對德謨克拉西由提倡到否定再回到肯定。 5.魯迅對「死」的形上感受，他超越了啟蒙，具有現代性的孤獨與悲涼。 四、青年毛澤東 1.青年毛以「動力」和「鬥爭」為宇宙本體和人格本性，這「動」具有體魄性的特點。 2.以「實現自我」為道德律，以不可窮盡的永恆追求為理想，浪漫主義和英雄主義的色調。 3.與「貴我」映對，強調方法上、認識上的「通今」，重視現實經驗的概括。 五、試談馬克思主義在中國 1.唯物史觀特別是階級鬥爭學說，成為馬克思主義在中國最突
出的被接受和被實踐的部分。實用理性使中國知識分子樂於接受進化論和唯物史觀。它們主要作為一種「科學的」意識形態和理性的信仰被奉行。 2.李大釗是早期中國馬克思主義的理論代表。他號召「到民間去」和強調「改造精神」的兩大特徵。 3. 瞿秋白承上啟下，介紹、宣傳了辯證唯物主義。 4.中國馬克思主義主要成為關於革命的戰略學說。毛澤東提出工農武裝割據、以農村包圍城市和游擊戰爭等一系列戰略策略。 5.總結戰爭經驗，軍事辯證法提昇為哲學世界觀，對主觀能動性的強調和經驗理性的哲學認識論。 6. 思想改造運動，高揚道德主義。劉少奇的自我修養理論。 7. 1949年的勝利帶來了獨立、統一、平
等的新中國。毛反對「鞏固新民主主義秩序」，依靠激烈的政治思想鬥爭提前、超額完成了農業合作化。 8.毛繼續強調「政治掛帥」，強調「兩個階級兩條道路的鬥爭」，並擴及一切領域，它們經常變成了勞動與剝削、公與私、善與惡的道德判定。 9.鬥爭哲學（「以階級鬥爭為綱」）、道德主義（「鬥私批修」）、民粹主義（「向貧下中農學習」）成為思想特徵，在「文化大革命」中發展到高峰。廣大幹部和知識分子在道德主義下的屈從。 10.新時期的人道主義吶喊，其理論弱點及歷史正義性。馬克思主義應是建設的哲學。 六、二十世紀中國（大陸）文藝一瞥 1.從形象思維世界看中國現代知識分子的心態。蘇曼殊創作中的某種
黎明期的清新氣息。 2.五四時期多愁善感的敏感主義特色，對人生、對自我的探索、追求，新鮮性、多樣性和朦朧性。冰心的母愛、郁達夫的性愛、郭沫若的力、許地山的哲理……。 3.春天過去，夏日當頭，青年成熟，走進社會：一九三○年代創造具體模式的一代，現實生活的廣泛寫照，現代文學獲得了客觀性：茅盾、巴金、老舍、沈從文、曹禺、夏衍。 4.走向工農兵及其心靈的複雜和痛苦。艾青、路翎和農民作家趙樹理。 5. 頌歌（賀敬之）和懺悔（張賢亮）作為解放一代的文學特徵。 6. 噩夢甦醒後的徬徨、憤慨、尋求和否定：從舒婷、北島到劉索拉。 七、略論現代新儒家 1.熊十力完成了譚嗣同、章太炎
未竟之業，將宋明理學的倫理學翻轉為宇宙觀和本體論。強調「體用不二」，即運動變化、生生不息的心物感性世界。 2.梁漱溟從文化立論講哲學，認為中西文化之分在於對待人生的不同態度和不同道路。情感—直覺重於理知。儒學是世界文化的希望。 3.馮友蘭不同於熊、梁，構造了一個純粹邏輯的「理世界」的哲學系統，強調要經過「思議」、「了解」後才能達到那「不可思議」、「不可了解」的人生最高境界。 4.牟宗三認為陸、王才是孔孟正宗，程、朱的「義理之性」乃「存有而不活動」，從而失去道德自律的基礎。牟強調「內聖之道」是直覺的體認、證悟，非思議、理知所能了解或達到。 5.熊、梁—馮—牟，似乎是一個現代新儒家
的正反合圓圈全程。儒學的前景問題。 八、漫說「西體中用」 1.中國近代由「技」而「政」而「教」的改革過程和「中體西用」說的提出。「五四」凸出了西學與中學的根本差異：個人本位與家庭本位。上述「中學」特點在日常生活中的一些表現。 2.在接收、吸取外物同時，常以自己的系統將異物融解同化，使外物失其性能，這才是「中體西用」的要害。 3.以「太平天國」為例，「中國化」過程中的平均主義、禁欲主義、命令主義和道德主義。 4.應對「體」、「用」、「中」、「西」重新解釋，「體」首先是社會存在的本體。不要把前現代、現代、後現代三個不同歷史階段混為一談，不同意文化相對主義，但贊成多元化。
共產黨 鬥爭哲學進入發燒排行的影片
20200211 黃偉民易經講堂
失控了！
中共闖了大禍，武漢肺炎失控了。
共產黨這個政權是不怕死人的，大躍進死四千萬人，文革死幾百萬人，唐山大地震一夜死六十萬人，他們的眉頭都不曾皺一下；但今次，從他們的身體語言看到，他們害怕了。
直轄市、一線城市，一個一個的封城，北京、上海、廣州、天津、重慶……
那個什麼至高無上的人大會議，三月還敢開嗎？
全世界如臨大敵，但香港，仍然中門大開，假封關，假檢疫，虛應其事。
香港人搶口罩，搶食糧，搶廁紙，人心惶惶，終於明白到，過去大半年，我們抗爭什麼？
真普選為什麼重要？
不是虛無飄渺的民主自由，一個不是香港人選出來的林鄭政府，如何面對天災人禍？如何保境安民？
林鄭的政府，只是配合北京權貴的政策和方便，鄙視香港人的身家性命。
她鄙厭記者，因點為記者報道真相；她憎恨律師，因為他們忠於人人平等的法律；她厭惡前線醫護，因為他們的真話示警。 她要香港和大陸看齊，懲罰社會公義，對付社會良心。
特首受薪，天職是保護香港，但林鄭為香港做了什麼？ 她去信國際領事館，投訴各國對港封關；不合理、無根據。
她崇拜的習近平和中共政權，連面對事實的勇氣都沒有。 武漢肺炎就是武漢肺災。
是天災還是人禍，也是武漢肺炎。不面對禍源，解決不了今次災難。病毒無眼，不會見高就拜，見低就踩，所以，中國大陸人人自危。
北京不喜歡人叫今次的瘟疫做「武漢肺炎」，因為有不可告人的秘密。
但病就是病，在武漢出現的非典型肺炎就是武漢肺炎，像其他病症一樣：伊波拉病毒、德國麻疹、日本腦炎…… 這本來就是面對真相的態度，但心中有鬼，自然那裡都是鬼影幢幢。
正名，有崇高的政治意義。
《論語》子路篇章第三章：
子路曰： 衛君待子而為政，子將奚先？ 子曰： 必也正名乎！ 子路曰： 有是哉！子之迂也。奚其正？ 子曰： 野哉由也！ 君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中。 刑罰不中則民無所措手足。 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。
孔子周遊列國，在衛國停留的時間最長。 有一天，子路和孔子討論為政的大原則問題。
子路問，假如衛君有意搵老師來主政，第一件事你會做什麼呀！
孔子答他說： 第一件事是要正名。
子路聽了，嚇了一跳！ 吓，唔係卦？有是哉！意思是，正名？有咁重要咩？人家說你迂腐，真是無講錯，正不正名，有無咁重要呀！
孔子說正名，是端正名份。不單是一個名字，指的是確定了思想邏輯，價值取向。
一個政權，追求的是什麼？是霸道政治還是王道政治？
是強凌弱，眾暴寡，有權有勢就大晒；還是老有所終，壯有所用，少有所長，大家可以安居樂業？
孔子意思是為政，先把文化思想，價值追求搞清楚。
子路的反應是，文化思想，價值追求這些東西，抽象空洞，有乜好搞呢？
所以孔子罵他： 你這個傢伙真是粗野無知，唔識就唔識，唔好扮識，蓋闕如也。
他說，為政的重心，名不正則言不順，價值目標不清楚，沒有清晰的信念，理論上便講不通。
講不通的政策，連自己都不信，又怎會成功？
沒有文化信念的政權，無法建立社會的核心價值。
沒有核心價值的社會，無法成立一套大家信服的法律和規矩。
沒有一套公平公正的法律和社會禮法，老百姓就無所適從，好似手腳都唔知放在那裡好。
所以，政治領袖的重點，始終是思想領導，文化領導。 信念定了，價值追求定了，行政上才能行得通，人民才能跟隨。
這樣施政，不是空叫口號，邏輯上要站得住腳。
無所苟而已矣，不能隨便說一些，無法實行，什麼「為人民服務」，「階級鬥爭」，「敵我矛盾」之類的政治口號。
這就是中國政治哲學的大原則。
林鄭政府已經無法施政，因為全個政府的目標，都不是為了香港人的福祉。 她將香港推到《周易》第十二卦天地否卦的處境。
政府和市民各走極端，社會閉塞不通，互不溝通。 否之匪人，不利君子貞。 整個政府，都是匪人——只是外表是人形物體，但都不是人。
他們打擊社會的正義力量，有良知，說真話，為香港好的人，都備受打壓。
目前香港正處於否卦第二爻和第三爻的位置。
否卦六二： 包承，小人吉，大人否，亨。
包承，包容承受。
政府沒有盡到保護市民的責任。承受那種缺乏政府保障的局面，申訴無門，只能逆來順受，自求多福。
天災，人禍，施政目標不在港人，社會氣氛急速惡化，世道人心都變了。
這種時勢，小人得利，因為這些匪人，無底線，無原則，不分是非，為生存，為利益，乜都肯制。
所以，在世道不佳時，只有小人吉，張牙無爪；堅持原則的君子，就過得很辛苦，英雄落難，失業、官非，樣樣來臨。
所以爻辭說：小人吉，大人否。
但最後結論是亨的。
因為在這樣的時局，堅持理念，不肯同流合污，雖然否於一時，但做人，守住了原則尊嚴，在一生的高度來看，便是亨。
在否的時代，全是匪人，失意才是最大的亨通。
這便是古人說的：身雖否，道卻亨。 世道沉淪，小人得利，社會變成兩個對立的集團。
小人們見到大人們不識時務，唔懂轉膊，死牛一面頸，不知變通而失意，當然幸災樂禍；大人們又睇唔起那班無原則，無底線，隨波逐流的小人，所以又嚴厲批評。
兩大陣營，各自指摘，爭訟便起。
所以，否卦六二爻變，變成了天水訟卦，社會下滑，小人群大人群自然壁壘分明，互相批評，社會爭訟不斷。
《小象傳》說： 大人否，亨。不亂群也。
大人否得來也亨，因為不亂群也。
大人們和小人們，涇渭分明，無法合流，所以，即使否，也亨通。這是生命價值的大亨通。
否卦六三： 包羞。 否卦六三爻，是泰否兩卦的谷底，整個社會沉淪到深淵，不止經濟民生的惡劣，最可怕是人性的沉淪，全部都是匪人，社會已成人間煉獄。
人人喪盡廉恥，囤積口罩、物資，高價販賣。官員執法不公，大陸客騙入境，騙醫護，騙醫院。
社會上完全沒有保障弱勢的力量，包羞，無論多壞多可恥的事都被包容。
《文言傳》說： 臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
社會倫理的敗壞，並非突然變壞的。是逐漸，慢慢的，大家一步一步的接受。漸漸更糟的，像臣弒君，子弒父，咁誇張，都見怪不怪了。
這是統治集團，立壞榜樣，社會已見怪不怪的包容。
中央領導家族貪污一萬億，各級官員貪污弄權便理所當然；新聞記者、維權律師、真話醫生，被捕入獄至死亡，社會大眾接受，誰叫他們多事講真話，慢慢全國人都講大話。病了，對著醫生，在醫院，說病歷，講地址，都說謊。
其所由來者，漸矣，由辨不早辨也。 在否卦第二爻，社會部份人仍有是非之心，所以仍分為小人集團和大人集團在對壘。 當社會跌落否卦第三爻，君子大人都噤聲了，社會一片黑暗，所以羞恥邪惡，統統都被社會包庇，再沒有正面力量和它抗衡了。
因為否卦六三爻變，為天山遯卦，大家放棄了，能跑的，都走了，移民隱居天涯了。 否卦是閉塞不通，政府和百姓不通，最可怕的不通，是資訊不通。
資訊不透明，六三，這個時候，不知道，否，會過的，去到第六爻，就是「傾否」，將整個否的時代推翻，走入天火同人卦，面向世界大同的光明時代。
六三的包羞時期是谷底，歷史上任何黑暗時代都不會長久，推翻了，便是明天的同人大有兩卦，即「同樣是人，大家都有」的大同世界。
一個階段的結束，同時地，也是另一個階段的開始。
周易六十四卦，以乾坤兩卦開始，以既濟未濟兩卦作結。
第六十三卦水火既濟，第六十四卦火水未濟。
乾為天，指的是宇宙天體的一切規律。 是形而上的自然法則。 坤為地，指按這個自然規律形成的具體人間。
天尊地卑，乾坤定矣。 天地既成，人間的一切，就跟自然規律在運轉。
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否…… 去到第六十三卦既濟，是解決了。
濟，是渡河；既濟，是已經渡了河。解決了。
兩個卦都用狐狸渡河作譬喻，渡了河，即事情搞定了。
一個階段結束，就是下一個階段的開始。
所以，既濟之後是未濟。 古人心意，是完成一個階段，也展開了另一個新階段。生生不息，永不休止。
既濟，是開始了之後的結束。 未濟，是結束了之後的新開始。
我們結束了求學的階段，亦開始了踏進社會的階段。這時才體會到學校裡面的困難，原來是這麼的溫柔。
我們結束了單身的身份，便開始了共同生活的婚姻。愛情是浪漫的，婚姻卻是柴米油鹽。
戀愛是兩個人的事，婚姻後卻多了一倍親戚朋友。女孩子總是幻想，出嫁後，便有張長期飯票；誰知持家後，才是萬事皆憂。
沒有永遠的終結，因為終結正帶來開始。
終結和開始，其實是一體兩面。
中山先生推翻滿清，結束千年帝制；隨即軍閥割據，群雄並起。
北伐成功，中原一統，但中共又開始立足上海。 日寇侵華，逼使國共合作；內鬥稍歇，但又板蕩中原。
日本投降，國民未享半日和平，內戰又起。
中共建政，結束百年動盪；但更大的人禍，亦正式展開。
沒有了亡國的危機，但開始了飢餓和人性的泯滅。
鄧小平七八年挽狂瀾於既倒，毅然反共，一百八十度轉向資本主義，結束了飢餓貧困；但中國人的醜陋卑劣，即湧現世間。
解決了內地的吃飯問題，卻又招來了全球的排華巨浪。
一事既濟，開展了另一事的未濟。
明末才子李漁說，千古興亡，都只不過重覆台上的一場戲，劇情重覆，不外乎，一個男人和一個女人。
非洲第一高峰的雪山上，冰封了一隻野豹的屍體。
這現象違反常識。 動物的足跡，跟著食物走。
冰峰上，只有寒冰，野豹上來追尋什麼？ 這引起了美國文豪海明威的興趣，來到非洲，寫下了他半自傳式的名著────The snows of Kilimanjaro.
荷李活後來將它拍成電影，香港譯作《雪山盟》，由格力哥利柏和蘇珊希活主演。
香港人，經歷了這半年的流血抗爭，這次武漢肺炎，大概體會到雪峰上那隻野豹的追求，嚮往野豹的足跡。
與其活得長，不如活得好。
毛澤東與反右運動之研究
為了解決共產黨 鬥爭哲學 的問題，作者馮天樂 這樣論述：
反右運動乃是毛澤東親自領導和發動的一場政治運動，對當代中國的歷史進程影響甚鉅。本研究透過爬疏大量文獻，分析毛澤東發動反右運動之動機與影響。1957年4月27日，中共中央政治局通過了「關於整風運動的指示」，並在5月1日的《人民日報》上公開發布。這個指示宣告，要在全黨進行一次以「正確處理人民內部矛盾」為主題，以「反對官僚主義、宗派主義和主觀主義」為內容的「整風」運動。隨後，報刊媒體、大會小會，都大張旗鼓地展開宣傳，要求各界對黨和政府的缺點與錯誤，提出批評與建議，幫助中共「整風」。惟整風開始僅一個月，毛澤東隨即於6月8日便發動了「反右」運動。凡在鳴放運動中批評中共者，都被打成「右派分子」。這不但中
斷了中共八大以經濟建設為中心的政治路線，還使以階級鬥爭為綱成為治國路線，長達20年之久，令知識分子噤若寒蟬，不敢批評時政，民主黨派也遭受沉重打擊，再也不敢拂逆中共的意志，法制建設受到嚴重破壞，毛澤東遂得以確立全黨全國對自己的個人崇拜。
台灣不教的中國近代史+現代史(套書)
為了解決共產黨 鬥爭哲學 的問題，作者莊魯迅,袁浩 這樣論述：
台灣不教的中國近代史，銷售突破100,000本紀念版 ◎台灣不教的中國近代史 創下連續五年、240週連鎖書店暢銷排行榜不墜紀錄 兩岸三地華人一致推崇，近年來最好看的中國近代史 民國三十八年之前，大陸還是中華民國的； 什麼時候開始，他們說中華民國是大陸的？ 不知道什麼原因，中國近代史——從鴉片戰爭到天安門事件、從中華民國到中華人民共和國——的部份重要情節一直是一團謎霧，台灣和大陸都刻意不提。 於是，我們死背歷史之餘，並不知道：我們今天的生活方式，其實是當年的大事件所造成的。因為不教，所以我們不知道： 台灣不教，但你得知道的中華民
國歷史： ◎五四運動，就只是白話文運動嗎？錯！事關中國共產黨的成立，所以台灣不教。國父從此靠向共產主義？台灣沒教。 ◎共產黨是陳獨秀成立的，為什麼蔣介石清黨剿共反而幫了毛澤東掌權？ ◎中原大戰，是為何而戰？為何等於證明蔣介石終究無法統治中國？ ◎中共兩萬五千里長征，到底在征誰？為什麼「遵義會議」這麼重要？ ◎為什麼西安事變影響了中華民國的命運？為什麼當時沒有殺了蔣介石？真的是像課本講的「偉大人格感召了張學良」？為什麼張學良這麼受共產黨推崇？ ◎台灣不教的中國現代史 一九四八年，解放軍差點被國軍趕到海裡，毛澤東想回去打游擊； 半年以後，怎麼換蔣介石差點跑到
海裡？ ──課本不教！你得知道 中華民國怎麼輸掉大陸的？我們以為的原因，都錯了： ‧打打談談、談談打打：錯了，國共內戰前沒談過。只談了一次，跟蘇俄。 ‧打輸三大戰役：不對，光臨汾就打了七個月，後來三大戰役卻都沒超過六十天。 ‧貪污腐化？清朝比國民政府更糟糕，還有太平天國作亂，也沒這麼快陣亡。 ‧經濟崩潰：國民政府手中握有大筆黃金和外匯存底，共產黨只有小鐮刀…… 這中間到底發生了甚麼事？ 本書作者袁浩，是重慶華房（房地產）私募基金合夥人，近年來鑽研現代史，因此成為極高知名度的部落客。 他整合台灣與大陸、美方目前所有公開與非公開的歷史資訊、回憶錄等，從
經濟、政治、外交、軍事四方面，分析解釋這段中國現代史。 各界推薦 歷史評論家 公孫策 建中建史老師周志宇 輔大歷史系主任林桶法 政大歷史系教授劉維開
賈平凹《古爐》之社會心理與敘事藝術研究
為了解決共產黨 鬥爭哲學 的問題，作者施品如 這樣論述：
創作鬼才賈平凹（1952－）在大陸有著舉足輕重的文學地位，創作至今已超過四十個年頭，其中《浮躁》，《廢都》、《秦腔》、《古爐》都是膾炙人口之作，綜觀其創作歷程，無論是改革下的農村與城市、農民與知識份子的生存困境或是傳統與現代的矛盾都聯繫了社會、歷史與人之間的關係，賈平凹肩負著社會重任，表現人在歷史時代下的心理情緒及命運。 賈平凹《古爐》表現了農村社會所面臨的困境、政治官場的腐敗，更突顯了人性的扭曲、中國農民的劣根性及中國民族的病態心理，這些心理受到當時文革社會政治意識形態的潛在影響，是如何形成群眾心理現象，又是怎麼表現中國民族的歷史文化－心理結構，都是本文所探討的問題，因此，本論文將從社會
心理學的角度，探討作者在《古爐》中，如何藉由描寫古爐村民在文化大革命這一時期的日常生活來表現歷史社會與人相應的心理現象，本文最後則是藉由馬克思主義普列漢諾夫（1856-1918）來說明下層經濟生產力與上層社會意識之間複雜的社會心理現象。 由於《古爐》中描寫了許多政治日常化的事件，這些事件情節和人物角色如何影響革命的爆發，在文本中又具有什麼功能作用，所以，本文最後也從敘事學角度來分析《古爐》以及其所隱含的悲劇性。