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另外網站台灣綜合研究院TAIWAN RESEARCH INSTITUTE也說明：研究成果- 本欄所刊載之文章係屬作者個人看法，並不必然代表本院立場。 上一頁 ．研究名稱：原住民重大歷史事件—大嵙崁事件 ．內容：. 上一頁.

國立政治大學 地政學系 顏愛靜所指導 孫稚堤的 石門水庫集水區人地關係與治理之研究 （2020），提出原住民重大歷史事件:大嵙崁事件關鍵因素是什麼，來自於石門水庫、集水區、人地關係、社會生態系統、土地倫理、韌性。

而第二篇論文國立臺北大學 民俗藝術研究所 曾漢珍所指導 宋國用的 原住民部落營造與再生策略-以復興鄉溪口台部落為例 （2010），提出因為有 泰雅族文化（gaga）、原住民部落營造、部落再生策略、文化園區、文化觀光、文化再現的重點而找出了 原住民重大歷史事件:大嵙崁事件的解答。

最後網站【書訊】原住民族重大歷史事件系列叢書 - 健行筆記則補充：原住民族重大歷史事件系列叢書昨天的分享會結束之後，很多人在問哪裡可以 ... 《大嵙崁事件1900 - 1910》 ... 官大偉著，原住民族委員會出版，2019。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了原住民重大歷史事件:大嵙崁事件，大家也想知道這些：

石門水庫集水區人地關係與治理之研究

為了解決原住民重大歷史事件:大嵙崁事件的問題，作者孫稚堤 這樣論述：

一直以來，臺灣的水庫集水區治理多被簡化為「治水」與「供水」工作，水患的討論往往停留在治水預算多寡和政治權力分配，大部分的民眾相信只要政府花錢治水，進行河川整治工程，並限制上游土地開發使用，即可一勞永逸地解決民生供水暨水患好發等問題。也由於這樣的思維模式與脈絡，平地供水區與山地集水區長期存在著不平等的空間權力結構，上游的居民為供水而犧牲，山地資源利用需求被當作是環境保育與國土保安的「問題」；下游的居民享受水資源，平地需求被視為理所當然的天賦權利。然而，當「資源」是由社會系統中某一特定人群或某種主流思考所建構時，平地供水區與山地集水區即可能出現不對等的權力關係，進而導致缺失與問題發生。如此以「上

游治水」、「下游供水」為管理集水區的作法，似乎存在著現代科學理解自然之不足與偏執，將「水患」當作純粹的「災難」，認為人類的智慧與力量必然可以阻擋大自然反撲，更有忽略生物多樣性與傳統生態知識對水文永續發展的潛在價值，缺乏在地參與以及權力關係的不對等亦對集水區的土地管理利用帶來不穩定的風險因子。因此，本研究採取社會生態系統的框架，探討石門水庫集水區資源、資源使用者、公共設施供應者、公共設施及內外部因素的互動關係，並透過環境歷史的脈絡分析，理解土地倫理、權力關係對於石門水庫集水區上游土地利用及土地健康的影響，最後藉由災難的反省，重新思考人與地的相處之道，進一步提出適合在地特性與國際趨勢的資源治理建議

，以期提升石門水庫集水區社會生態系統的韌性。

原住民部落營造與再生策略-以復興鄉溪口台部落為例

為了解決原住民重大歷史事件:大嵙崁事件的問題，作者宋國用 這樣論述：

本研究主要是以原住民部落營造與再生策略為議題，從部落之角度切入，探討部落再生最佳之策略。研究範圍設定在桃園縣復興鄉泰雅族溪口台部落，研究方法大部分採質性研究法，直接與部落、文化工作者、地方政府以及耆老對談，小部份採量化研究以獲得部落真正之認知態度。研究發現溪口台部落的泰雅族人仍是遵循泰雅族gaga之核心價值為部落發展之依歸；由於部落領域之認同，溪口台部落教會之介入，也影響了部落文化的發展，部落人大多認為泰雅族文化與宗教是不相衝突，反而對傳承泰雅族文化有幫助；溪口台部落分上、下兩個部落，本為單一部族之領域，日據時期「集團移住」之後，下溪口台也多了一個部族，雖曾釀成部落對抗，經部落長老之「psb

alay ke」化解，從此兩部落就有閒隙，近年經由公部門之統合，以及部落會議機制適時推出，上下部落才有意見交流之機會，真正能統合上下部落意見者是地方首長（鄉長），這是部落領導轉移之現象。1990年代，在國家政策賦權下推動社區營造，並推出地方「產業文化化‧文化產業化」，希望提升地方文化產業之附加價值，經由地方政府推動與鼓勵下，溪口台部落在公部門大量的資源挹注下，部落人展開學習型部落營造，惟仍面臨許多發展困境。有鑑於此，溪口部落正開始慢慢推動文化園區的營造，研究也發現文化園區受絕大部份部落人支持，只有極少數人認為文化園區無未來性；而文化園區之經營由部落人自己經營為最多人表示；惟公部門、部落營造組織

及學術之意見則偏向共同經營之思考。本研究綜合地方政府人員、部落營造組織領導人及學術單位等各種意見之整理，對正規劃中之泰雅族文化園區，經由SWOT潛力分析及擬定策略對策，協助相關單位，善用優勢，避開風險，掌握機會，加強弱點，做為策劃行動之參考。

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