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另外網站財團法人台中市新福宮, 電話(04)22271216也說明:財團法人台中市新福宮於臺中市宗教名冊資料集。 ... 寺廟名稱財團法人台中市新福宮的電話是(04)22271216, 主祀神祇是朱李池王爺, 教別是道教, ... 祭祀公業.

國立成功大學 建築學系 吳秉聲所指導 汪少凡的 「俯瞰—行走」視角下自然村落工業化之空間表現層次:以苗栗蘆竹湳為例 (2021),提出台中市祭祀公業名冊關鍵因素是什麼,來自於聚落變遷、鄉村研究、維生活動、頭份、石化業。

而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 徐福全、李建德所指導 李冠潔的 梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究 (2021),提出因為有 蚵仔寮、廣澤尊王、聖公杯、啞巴轎、翻白眼的重點而找出了 台中市祭祀公業名冊的解答。

最後網站稅法專區- 法律新知分享則補充:有關內政部建議祭祀公業及神明會所有土地,依祭祀公業條例及地籍清理條例 ... 機關依派下全員證明書之派下現員名冊、現會員(或信徒)名冊,囑託該管 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了台中市祭祀公業名冊,大家也想知道這些:

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「神明會」土地價值超百億卻難清查 張耀中建議內政部修法

【記者官達里/台中報導】宗教祭祀團體中,奉祀同一個神明的信徒組織稱為神明會,台中市各區域存在多處「神明會」土地。張耀中議員27日在議會質詢時指出,目前欲辦理神明會土地申報約有348筆,土地價值可能超過百億,因地籍清查需提出原始規約及信徒出資證明,因此台中市竟只有1家完成地籍清理。呼籲市府向中央反映檢討現有條例,讓「神明會」申報正常化。

 張耀中昨日在議會民政業務質詢時指出,神明會土地不乏坐落在精華地段的市區,但是神明會清查申報卻是困難重重,雖有中央的「地籍清理條例」可供團體參考,但民國97年通過以後,本市竟只有1家完成地籍清理,並公告會員(信徒)名冊在案。

 張耀中認為,原因在於地籍清理條例第十九條內明定,欲申報的會需出示原始規約,無原始規約者,得以用成立之時組織成員或出資證明代替。而這信徒出資證明恐有因多在日據時代就已開立,距今已逾百年,如保存不當,在現有條例框架下,恐有偽造文書陷公務員登載不實之可能,建議民政局有必要向中央主管機關建議檢討現有條例,讓神明會申報正常化。

 民政局長游湧志表示,縣市合併後僅有1家申報完成設立,目前依地籍清理條例申報的「神明會」約有11家,但多數「神明會」成立在日治前期,甚至更早的時間,距今已超過百年以上,許多文件並未保留下來,增加審查上的困難,對此,市府將彙整目前申請案上所遇到的困難,一併建請內政部修正相關審查條例。

「俯瞰—行走」視角下自然村落工業化之空間表現層次:以苗栗蘆竹湳為例

為了解決台中市祭祀公業名冊的問題,作者汪少凡 這樣論述:

本研究以苗栗蘆竹湳村落為例,探究自然村落工業化之空間表現層次。既有聚落建築學針對戰後工業化之研究對象以都市或市街為主,又空間描述依據以俯瞰式圖像史料為主,而空間變遷之歷史解釋依據以官方文獻為主;產生「俯瞰視角侷限」與「居民主體缺席」之層次單一的空間現象描述及歷史書寫。本研究在取徑上藉由空間觀察角度從「俯瞰」至「行走」之切換,及空間變遷歷史解釋角度從「國家經濟」至「居民謀生」之切換;並在方法上藉由俯瞰式資料蒐集、以GIS工具進行俯瞰至行走之過渡性資料處理以及質化訪談與報章雜誌等行走式資料蒐集;最後依據「表層:俯瞰視角的空間外觀轉變」及「裏層:行走視角居民主體認知的空間意涵」對工業化空間變貌分類

,並對其提出居民與國家主體互動之歷史解釋。最終發掘自然村落工業化之空間表現三層次,包含「表層轉變」、「表層停止轉變」與「表層不變下的裏層轉變」;以及居民主體與國家互動之空間實踐能動性三層次,包含「拒絕與抵抗」、「順應但轉化」、「陽奉但陰違」。豐富了既有研究中不足的工業化空間表現與空間實踐過程之多元層次。

梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王信仰研究

為了解決台中市祭祀公業名冊的問題,作者李冠潔 這樣論述:

  本文主要在探討被漁民從海上拾獲的廣澤尊王所建廟,祂在蚵子寮既非歷史最久、規模最大的廟宇。如何在眾多角頭廟環伺中成為當地大家心服口服的境主廟?  廣澤尊王在南安詩山祖廟時,神格特性是什麼?來到台灣,尤其來到梓官一百多年來,祂的信仰功能產生那些階段性的變化,以滿足信眾的需求?  梓官蚵子寮通安宮廣澤尊王的信仰有何特色的神蹟?如何藉立筊警示神意?如何以聖公杯及觀神轎來顯示神意?如何與友宮,尤其是舊城城隍爺,合作掃除妖氛?必要時如何展現翻白眼神蹟?  以上各種問題都是本論文探討的重點,並獲得一定程度的答案與說明。