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三重心食代：食遊體驗新三重

為了解決台北東區 肉 圓的問題，作者老爺爺與小老婆 這樣論述：

50間心創店家，打造在地傳奇美味，翻轉你的三重印象， 前所未見的豐富饗宴，滿足挑剔的「餓」勢力，三重其實hen可以！ 　　來喔，來去三重呷好料！從AM到PM，從正餐到茶點再到消夜！ 　　24小時三重美食樂事不停歇！不管你想要的是歡慶團聚的火鍋、燒肉，品味至上的日本料理名店、跨國界風味食堂，還是幸福滿溢的小確幸文青咖啡廳…… 　　走一趟三重，不管多少願望都能一次滿足！ 　　跟著捷運走透透！六站名店美食圈，等你用味蕾交朋友！ 本書特色 　　來喔，來去三重呷好料！ 　　史上最強！新北美食指南NO.1 　　食遊體驗新三重  

台北東區 肉 圓進入發燒排行的影片

臺灣新式茶飲連鎖品牌發展之研究

為了解決台北東區 肉 圓的問題，作者夏沛群 這樣論述：

茶飲料是臺灣庶民飲食文化中重要的一環。隨著時代發展變遷，已逐漸走出獨特的脈絡軌跡，尤其是隨著飲用族群及消費習慣的改變，與時俱進調整並在傳統中創新。如今，全台茶飲品牌相繼成立，由路邊泡沫紅茶攤至行銷國際，與人們的生活產生連結、互動著。本研究試圖從新式茶飲文化的興起、手搖飲品的盛行至茶飲連鎖品牌的國內外情形，以及食安危機中等不同階段，去加以分析與了解臺灣新式茶飲的發展經驗和過程，探討獨特新飲茶文化的發展與民眾休閒意識提升之間的關聯性。 茶業產品隨著時間、飲食方式、休閒意識與社會脈絡等因素，產生出現今的新式飲茶風貌，以做為調整與滿足現代人社會生活的需要。茶葉產品不再是傳統的純茶葉型態，而是以

飲料的方式進行銷售，運用現代化的行銷方式拓展國內外市場，消費者也根據自身的文化品味對茶飲品牌的個性風格、價值理念產生認同。如何在新式茶飲的競爭中脫穎而出，則需著重品牌的細化升級，產品的優化及安全保障。台灣手搖茶飲不僅是一項新的產品，更是一場新的飲食文化革命，這股潮流仍不斷改變與創新，豐富了臺灣與國際的飲食文化。

秋香老師的美麗養生方

為了解決台北東區 肉 圓的問題，作者林秋香 這樣論述：

　　作法簡單，又好吃、又有養顏美容、延年益壽及強身保健的功能，林秋香老師把平時最常使用到的一些養身湯品與茶飲、粥品全都記錄在這本食譜上，希望這99道好湯水，護你一身久久。 　　每日的膳食常常因為習慣、生活作習與工作關係而變得單調，又失去營養的均衡，如果能由湯、粥品或果汁中攝取必需的維生素與纖維質，都是讓身體充份補充營養素的好方法，就讓本書幫助你養生又養身。     

身體技術作為工夫實踐：六Ｏ至九Ｏ年代台灣現代劇場的修「身」

為了解決台北東區 肉 圓的問題，作者葉根泉 這樣論述：

「身」有其具象與抽象的兩種層次：在舞台上的表現不僅被觀看到肢體動作，亦有其內在抽象思維所包含、隱身於內蘊的底層，如此內面性會涉及到生活的層面，亦是創作者將其生命中「關照自我」 (the care of the self)的實踐與舞台表現的身體技術，作為聯結。例如亞陶(Antonin Artaud)的殘酷劇場(the theatre of cruelty)被定位為非再現式(non-representational)的表現式(presentational)劇場，從生命具有的不可再現之本質，它就是生命本身。台灣現代劇場中，劇場工作者試圖從身體技術的訓練上，去找尋到修身的工夫實踐，例如人子劇團、優劇

場擷取葛羅托斯基的養份，促使優劇場走向尋找東方身體「道藝合一」的道路；無垢舞蹈劇場觀照自我生命與外在世界的聯結，所創造出儀式劇場美學。台灣現代劇場兩個重要的轉折：一、為戰後1949年國民黨政府遷移政權到台灣，二、為1987年解嚴前後的時代。許多論述者在思索台灣現代劇場的「現代性」，認為從西方劇場所挪移的形式與技巧，這樣「西化」的路線才是唯一「現代性」的面向。但路徑運動的行進，不會完全是直線線性，有時是曲折、繞圈或是折返，仍有一股「回歸」後座的力量。如因納斯(Christopher Innes)認為「原初主義」(primitivism)是觸發劇場的實驗性的動機，他指出現代性的科學特質和回歸「原初

」的形式是並行不悖。本論文以身體作為切入的視角，帶到修身的自我技術(technology of the self)。如此雙重的「身」體性，從外部轉向內在，經由轉化自我去建立起主體。並驗證台灣八Ｏ年代末期興起的「本土化」運動，朝著追尋自我的方向前進。身體技術作為工夫實踐，亦是觀照六Ｏ至九Ｏ年代台灣現代劇場，如何從修身的歷史經驗，找到台灣現代劇場獨特的主體性。