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四川少數民族的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦英布草心寫的 太陽照進「無人村」 和的 中國飲食文化史.西南地區卷 上冊都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自天地出版社 和昌明文化所出版 。
國立政治大學 民族學系 張駿逸、張中復所指導 張昆晟的 教政共生--以德格王統轄區域為觀察中心的康巴藏區菁英研究 （2018），提出四川少數民族關鍵因素是什麼，來自於共生、支配、神聖性、藏傳佛教、宗派發展。
而第二篇論文國立臺北教育大學 語文與創作學系碩士班 洪士惠所指導 田悅庭的 當代藏族漢語作家阿來小說中的藏族女性 （2017），提出因為有 藏族漢語小說、阿來、藏族女性、女性形象的重點而找出了 四川少數民族的解答。
太陽照進「無人村」
為了解決四川少數民族 的問題，作者英布草心 這樣論述：
《太陽照進「無人村」》是一部反映茶園村脫貧攻堅工作實際的報告文學作品。作品從茶園村作為一個「無人村」如何實施脫貧攻堅工作入手，由一個村莊的歷史源頭展開，講述了一部村莊簡史和一個彝族青年幹部、詩人阿索拉毅的成長史。本書採用報告文學形式，真實記錄「第一書記」阿索拉毅帶領茶園村脫貧致富的艱辛歷程。本書用純凈質樸的文字，講述了一位普通的鄉村幹部紮根基層、腳踏實地、全心全意為人民服務的動人故事，讚頌了「一切都是值得的」這樣一種高尚品質。對於弘揚社會正氣、樹立先進典型、推進精準扶貧順利開展具有深遠意義。 中國作家協會會員、四川省作家協會會員、巴金文學院簽約作家。先後在《芳草》《民族文
學》《西藏文學》《星星》《草原》等文學刊物上發表文學作品，著有長篇小說《瑪庵夢》《虛野》《阿了》《第三世界》，詩集《愛的音律》等。其中長篇小說《瑪庵夢》獲四川省涼山彝族自治州第五屆「五個一工程」獎，《虛野》獲第六屆四川少數民族文學獎。現為《民族》雜誌編輯。 緣起 第一篇 阿索拉毅其人 第二篇 一位元記者與一份演講稿 一位元叫侯沖的記者 一份“感動峨邊”的演講稿 第三篇 “無人村”下 見到“無村人” 第四篇 入戶調查 第五篇 “無人村”上 一塊大石頭 第六篇 “珍珠” 第七篇 最美“無人村” 第八篇 其他 茶園村2016年工作簡報 阿索拉毅事蹟 結語
四川少數民族進入發燒排行的影片
吳承恩在西遊記裡提到的「女兒國」，據《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》記載：「東女國，西羌之別稱，以西海中復有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北22行。有大小八十餘城。」又，按照《舊唐書》的記載，東女國南北長22天的行程，東西長9天的行程，如果按照過去一天騎馬40公里或者步行20公里，那麼東女國應該南北覆蓋400公里到800公里，東西覆蓋180公里到360公里。據說當時的女兒國便在現今四川、重慶、湖北恩施一帶。東女國最大的特點是重婦女、輕男人，國王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宮中女王的旨意，通過女官傳達到外面。東女國設有女王和副女王，在族群內部推舉有才能的人擔當，女王去世後，由副女王繼位。一般家庭中也是以女性為主導，不存在夫妻關係，家庭中以母親為尊，掌管家庭財產的分配，主導一切家中事務。如果女人國真實存在，那麼又為什麼會消失呢?據查玄宗時期，唐朝和土藩關係較好，土藩從雅魯藏布江東擴到大渡河一帶。可是到了唐代中期的時候，唐朝和土藩關係變得緊張，打了一百多年仗，當時唐朝把8個少數民族部落從岷山峽谷遷移到大渡河邊定居，這8個部落裡面就有東女國的女王所率領的部落。當時東女國女王到朝廷朝見，被冊封為「銀青光祿大夫」，雖然是虛銜，但是品級很高，相當於現在的省級官員。後來到了唐晚期，土藩勢力逐漸強大，多次入侵到大渡河東邊，唐朝組織兵力反擊，在犬牙交錯的戰爭中，東女國只剩下一些遺留部落。這些遺留部落有的靠近交通要樞，受到外來文化的影響，女王死後沒有保留傳統習俗，逐漸演變成父系社會，少數生活在深山峽谷的，還保留了一些母系社會的痕跡。根據任新建的考察，今天四川的扎壩極有可能是東女國殘餘部落之一，至今保留著不少東女國母系社會的特點，比如走婚。
教政共生--以德格王統轄區域為觀察中心的康巴藏區菁英研究
為了解決四川少數民族 的問題，作者張昆晟 這樣論述：
摘 要德格，藏文寫做སྡེ་དགེ，清代文書稱之疊爾格、保蓋、德爾格忒，或簡稱德爾格，為多康(མདོ་ཁམས)藏族區域勢力較強的政治實體，具有王國的行政規模。該政權由德格家族掌握，從13世紀開始向外發展，其統治一直延續至20世紀中。該政權於18世紀上半葉歸附清朝，成為多康四大土司之一。但即便如此，德格在統轄區域內，仍享有儼然國中之國的充分自治空間，並且與當地宗教菁英共創了高度發展的多康文教氛圍，成為康巴人(ཁམས་པ)的文化中心；從宗派發展上來說，德格亦是對今日藏族系統性宗教教義思想、宗派發展與宗教儀軌影響有著深遠影響的宗派復振中心，形成了堪與衛藏宗教權威媲美的另一據點。在本論文中，筆者系統
性地梳理了德格政權的發展史以及宗派的發展及互動模式，並提出「教政共生」乃為該地政教菁英互動關係的格局，並對型塑這種格局的各個面向進行探討，例如：政教菁英的話語權、神聖性建構與文字化過程，菁英間的互利與支配關係，以及凝聚菁英成員彼此之間的內在凝聚力量，包括家庭意識、屬地主義、共祖概念…等，並據以說明藏族系統性宗教的各宗派在德格的發展模式。
中國飲食文化史.西南地區卷 上冊
為了解決四川少數民族 的問題，作者 這樣論述：
《中國飲食文化史》（十卷本）是中國飲食文化研究領域中帶有統領性的課題，是填補空白之作。中國飲食文化的基礎是農耕文化，本書承載了中國五千年豐厚深湛的農業文明。每個分卷都是一部區域飲食文化通史，脈絡清晰，內容厚重。弘揚了中華民族的優秀傳統思想，啟迪文明，繼往開來，展示了一幅色彩斑斕、源遠流長的歷史文化畫卷。本套書通過考古研究成果、歷史文獻等方面，闡述了各地區的從古至今的飲食文化發展歷程。對飲食文化現象進行文化內涵的分析，闡述出中國飲食文化多民族融合、醫食同源、天人合一、尊老等思想觀點，對該地區的飲食文化發展做出了科學的總結，並為今後的發展提供了新的思路。
當代藏族漢語作家阿來小說中的藏族女性
為了解決四川少數民族 的問題，作者田悅庭 這樣論述：
身為藏族漢語文學作家的阿來，其一直以來致力於用創作來為他的原鄉進行除魅化的工作，因此在阿來筆下的藏地故事，往往展現了藏族傳統文化的古老沉積，同時更關注到了當代藏族社會所產生的急速變革，而在這些故事裡頭我們也能看到那些交織在傳統與現代的藏族人民，其悲歡離合、愛恨糾葛都深深地反映了他們獨特的文化觀。 所以絕大多數的論者讚賞於其小說背後的宏大敘述、藏地歷史的深刻描繪，抑或者是其民族問題上的尖銳討論，然而唯獨關於女性議題方面的論者，經常抨擊阿來小說中的女性角色是在刻板、醜化女性，甚至認為這些女性角色是小說裡頭最失敗的部分，然而阿來筆下的女性角色真的就像大家所說的是如此地不堪、毫無價值的
存在嗎？基於這個疑問，筆者欲以阿來筆下的藏族女性角色為核心議題，探究這些女性角色在小說裡頭的定位，以及角色與其原型──也就是真實藏族女性是否也是如此處境。 因此本論文透過作者背景與藏族文化等外緣研究的深刻爬梳，並結合小說文本裡頭的女性角色進行細讀、對照與分析，最終發現其實阿來筆下的女性角色之所以如此呈現，正是因為作家為了要真實反映出過去傳統藏族賦予的女性空間，無論是在傳統男權社會下受到的犧牲境遇，抑或者是在宗教上遭受到的汙名化等等，這些看似艱辛的生活條件，其實才是藏族女性真正的處境，然而即便在這樣嚴苛的環境之下，在這些女性角色身上我們依舊能看到人性的光輝，即使不同於總是身處在光明面的男性
，在陰暗之處的這些女性依舊能散發出動人的光彩。