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陰陽師系列1-8卷【博客來獨家套書】：奇幻小說大師夢枕獏，最經典長銷傑作一次收藏套組!

為了解決壬部首的問題，作者夢枕獏 這樣論述：

※最經典長銷傑作1-8卷，一次收藏套組！※   終於等到了！「正宗陰陽師」經典重現！ 讀者最期待續集的系列小說 日本長銷30年，狂銷6,000,000冊！ 考據嚴謹，細膩華麗，再現最風雅的日本平安時代。 影響力跨足影視、戲劇、電玩，奇幻魅力不朽！    　　【第一部】 陰陽師 　　日本平安時代，世界明暗未分，人、鬼、妖怪、魔物等雜相共處。 　　安倍晴明為陰陽師，具有希世之才，生性飄逸恬淡，又愛戲謔人間；摯友源博雅身為武士，是個耿直率真的樂癡。他們兩人遊走於平安京的陰陽兩界，巧妙玄想，洞澈人鬼之心，解決一樁樁不可思議的事件，怪奇有趣又動人心弦！   　

　【第二部】飛天卷 　　每到夜裡，桃園邸的柱子就會伸出又小又白的稚子右手，像是在跟人招手；雖不傷人，卻讓人恐懼、深受其擾。於是屋主拿箭朝它插下，從此引來無數怪事！原來，它和一名孕婦有關……雍容文雅的老婦每天帶著花、殼果、樹枝到紫光院禮佛，持續兩年後，寺院的如水法師終於按捺不住內心的好奇，出聲探詢如此虔誠的原因，不料老婦竟邀法師到她的住處……   　　【第三部】付喪神卷 　　盛大的和歌競賽後，壬生忠見因落敗拒食而撒手人寰，其幽魂不時遊蕩於清涼殿外，吟唱著那首落敗的和歌……直到意外之客前來造訪晴明，才發現這場和歌盛宴幕後竟一直有「鬼魂」介入！ 　　藤子思念死去的丈夫，央求方士設

法讓自己和丈夫再相見。然而當丈夫的魂靈出現在門外時，她的心卻開始猶豫緊閉……   　　【第四部】鳳凰卷 　　三井寺的高僧智興內供莫名陷入昏迷狀態，命在旦夕；來歷不明的道摩法師指點眾人，唯有請安倍晴明行泰山府君祭，高僧才能起死回生。然而晴明若行此法，自身性命恐將不保……   　　【第五部】 龍笛卷 　　露子姬不同於時下宮廷家族女子，既不染齒，也不畫眉，更奇特的是愛養毛毛蟲！她覺得：「毛毛蟲的心，深邃又嫻靜。」一天，露子姬得到櫻樹上的毛毛蟲，取名黑丸。黑丸全身漆黑無毛，有刺眼的紅斑，且食量奇大，數日之間，竟從拇指頭大的毛毛蟲長成吞吃老鼠、青蛇的如牛怪物……   　　【

第六部】晴明取瘤 　　雙胞胎兄弟平大成與平中成皆是藥師，由於長年試嚐藥草，分別於左右臉頰各長了一顆大肉瘤。一日，年逾七旬的兄弟倆又上山採藥，嗜食紅瓜茸的大成一心顧著採菇，竟忘了與弟弟相約的時刻，在深山中迷路了！他正打算在樹洞內棲宿一晚，不料竟巧遇百鬼夜宴，誤打誤撞與鬼怪同歡狂舞後，不痛不癢地被取走臉上的肉瘤，甚且相約半個月後的新月之夜再見——沒想到，竟然將晴明與博雅捲入險境……   　　【第七部】太極卷 　　遍照寺的明德和尚連著幾天夜晚讀經時，莫名引來許多閃爍金黃光芒的小蟲在半空中飛舞，即使將其捉入籠中，隔天清晨便消失得無影無蹤。一向對珍奇昆蟲特感興趣的露子姬聽聞此事，決定和父

親留宿遍照寺；當晚雖然計算出奇異小蟲的總數，卻百思不解這些金黃小蟲來自何處、又去向何方？只好有請安倍晴明出場一解迷思……   　　【第八部】首塚 　　朝臣藤原為成、橘景清兩人同樣傾心於青音姬。某個滿月之夜，青音姬與雙方相約於一條塵封的六角堂，欲以前往妖鬼哀號不歇的「首塚」，取回封靈的石頭來測試膽量，以解決三人之間的情愛糾葛。不料，打頭陣的橘景清竟一去無回……   本書特色   　　★夢枕獏的「陰陽師」系列作品，以神祕古典又不失閒適的文筆與一篇篇短篇故事，傳達當時獨特的文化景象，更把安倍晴明塑造得有血有肉——晴明飄逸恬淡又愛戲謔人間的性格，加上耿直武士源博雅作為對比互動

，使得故事十分生動有趣，令人著迷。   　　此外，雖是寫鬼神靈異之事，卻用一種超脫的心態思索咒術、陰陽術與名實的哲學問題，並關照到人性面，寓意深遠，不流於一般迷信，對男女情欲之事亦有獨到觀察。   　　★透過安倍晴明和源博雅的眼中所看見的世界，總是特別清明。儘管人間處處充斥著苦難，但晴明理解一切的眼神，以及博雅超脫的笛聲，彷彿總能讓一切罪愆獲得救贖……這部作品讓人讀得忘了時空，時而因晴明與博雅逗趣鮮活的對話輕笑出聲，時而沉思人鬼之間孰好孰壞，過癮極了！   　　★一部作品能連載超過30年，讓讀者口碑相傳、愛不釋手，真的很了不起。   　　夢枕獏與自己許下心願：「

《陰陽師》是我可以寫到生命最後一刻的作品。」   　　伴隨《陰陽師》系列小說十五年的中文譯者茂呂美耶也說：「如果情況允許，我希望能夠一直擔任《陰陽師》系列小說的譯者，更希望在我穿上大紅色背心之後的每個春夏秋冬，仍可以自由自在穿梭於晴明宅邸庭院。」   名人推薦   　　〔新版推薦序〕茂呂美耶

早稻田大學日本史（第一卷）：彌生古墳時代

為了解決壬部首的問題，作者（日）久米邦武 這樣論述：

《早稻田大學日本史(第1卷彌生古墳時代)》從日本史前社會一直寫到天武天皇在位時期。作者久米邦武教授旁徵博引《古事記》《日本書紀》及中國史籍、正倉院珍藏的相關資料與明治時期日本史學界、歐洲史學界的研究成果，將日本史置於以中國史為中心的古代亞洲史中，詳細闡述了日本的古代疆域、日本宗教和政治的起源、伊奘諾尊和伊奘冉尊循服八洲、朝鮮與閩地的上古時期、螢蠅之亂、日本的統一、高千穗宮時代、大倭肇國、大倭的缺史時代、大倭的第二次肇國、設置國縣、倭國擴張版圖、京師貴族傾軋、任那築紫之變動、國教國政改革、天智帝中興大業、天武天皇整頓朝綱等內容。久米邦武教授從人種學、人類文化學角度對日本人的起源、發展進行了考察，

從實證角度對《古事記》《日本書紀》進行瞭解讀，挖掘出不少史實，耐人尋味。 第1章 緒論 第1節 歷史的經驗和知識的發展 第2節 時代的思想與歷史的縱橫觀 第2章 時代的思想與歷史的縱橫觀 第1節 日本的原住民 第2節 中國北部的原住民 第3節 中國南部的原住民 第4節 朝鮮半島的南方種族和北方種族 第5節 亞洲人種的兩大流派 第3章 日本的古代疆域 第1節 日本的南北人種之爭 第2節 日本和朝鮮及閩地的聯合 第3節 高志人和蝦夷人 第4節 三地聯合時期的統治 第4章 宗教和政治的起源 第1節 宗教和國縣形成的順序 第2節 神裔及其氏神 第3節 南方種族與北方種族的優劣

第4節 日本各地的祖神崇拜 第5章 伊奘諾尊和伊奘冉尊循服八洲 第1節 日本的傳說時期和有史時期 第2節 伊奘諾尊和伊奘冉尊循行八洲 第3節 出雲的黃泉軍 第4節 出雲和新羅的關係 第5節 天照大神與素盞嗚尊的誓約 第6節 三種神器的由來 第6章 朝鮮與閩地的上古時期 第1節 新羅的上古時期 第2節 素盞嗚尊時期的新羅 第3節 日本和新羅的往來 第4節 閩地的上古時期 第7章 螢蠅之亂 第1節 忍穗耳尊和大己貴命 第2節 忍穗耳尊的西降 第3節 螢蠅之亂的形勢 第4節 日韓的古宗教 第5節 日本上古的尚武風氣 第8章 日本的統一 第1節 大己貴命建國 第2節 天穗日和少彥名 第3節

出雲避國 第4節 大倭開國與大三輪君的興起 第5節 尾張連與物部連 第9章 高千穗官時代 第1節 天孫西降及伴部 第2節 吾田國和熊襲 第3節 海幸山幸及海盜的由來 第4節 築紫君和邪馬台 第5節 豐玉姬及婚姻的古俗 第10章 大倭肇國 第1節 巡行築紫 第2節 東征軍草香之敗 第3節 熊野和吉野及宇陀的形勢 第4節 大倭背擊 第5節 檀原肇國 第11章 大倭的缺史時代 第1節 大倭的生機和開拓東國 第2節 西國及朝鮮的變遷 第3節 手研耳之變 第4節 築紫和朝鮮的動靜 第5節 築紫衰亂和句麗強盛 第12章 大倭的第二次肇國 第1節 築紫的再興 第2節 神宮和皇居的分離 第3節 鎮壓畿

內和征服荒夷 第4節 築紫之亂及任那開府 第13章 設置國縣 第1節 景行天皇西巡 第2節 日本武尊小碓命征討熊襲 第3節 日本武尊小碓命征討蝦夷 第4節 景行天皇東巡 第5節 設置國縣 第14章 倭國擴張版圖 第1節 仲哀天皇西巡和神功皇后征朝鮮 第2節 忍熊王之亂 第3節 百濟歸附 第4節 吸收大陸的學問藝術 第5節 擴張版圖和遷都難波 第15章 京師貴族相互傾軋 第1節 難波宮的繁榮 第2節 墨江禦子之變 第3節 允恭天皇之英邁 第4節 眉輪王之變 第5節 雄略天皇改良工藝 第6節 百濟重建 第7節 日本內地各國的動靜 第16章 任那築紫之變動 第1節 皇統衰微和繼體天皇繼位 第

2節 任那之紛擾 第3節 平定築紫，設立太宰府 第4節 任那復興問題 第5節 新羅破百濟和任那 第17章 國教國政改革 第1節 佛教的傳播 第2節 肅慎、蝦夷之動搖 第3節 物部首屋敗亡 第4節 三寶興隆和任那重建 第5節 制定冠位憲法 第6節 遣隋使和聖德太子的文化 第18章 天智帝中興大業 第1節 蘇我氏擅權和山背大兄王敗亡 第2節 蘇我入鹿受誅和大化改新 第3節 大化時期日本第1的情況 第4節 征討蝦夷和肅慎 第5節 遣唐使及救援百濟 第6節 天智天皇的政治 第19章 天武天皇整頓朝綱 第1節 壬申之亂 第2節 天武天皇整頓朝政 第3節 八姓與修改位階制度 第4節 遷都和開發南島

後記

宗教美學—悲劇與信仰

為了解決壬部首的問題，作者楊詠喻 這樣論述：

「宗教美學」指人類由於信仰，與其儀式所留下的―包含精神、器物與事蹟。「悲劇與信仰」表示人類在困頓與極度哀傷下，仍然踽踽而行、堅忍不拔、不改其志的情操。本論文研究動機，在於筆者感受美學環繞與擴充人間世，在舉手投足碰觸演繹成意識與風俗文化。人類與大自然，相互的聆聽與交流最是流連忘返、令人陶醉的。然而知識未實踐，與未知無異。偉大的導師是喚醒沉睡在我們內心的知識。從自然崇拜、萬物有靈論、古典進化論，科學、宗教與人文沒有永恆的定律。文化發展與對未知的敬畏，為宗教的起源點之一。藉助群體的力量所形成的社會行為，從其制度和思想的框架，用以達到生存和發展的目的。宗教信仰思索與探討人的存在與終極關懷，並引導人在

喜、怒、哀、樂、得、失、毀、譽間，思考生命的意義和人生的價值。「宗教美學」應有利他與大善為基石，才能成其美，即對於天地人間的「大美」的表現與詮釋。因而，宗教信仰必須是善良與美好的、對人生有幫助利益的。且能落實生命教育的美之教學與善的實踐，並能完成生命創造之完善態度與崇高價值。優質良善的信仰有其底線，此即根本戒律的重要性，以期追求永恆快樂與幸福的象徵原子，在有限的生命與能力下臻至內在的宗教美學。本論文採用質性的人文思考研究方法，並配合演繹方法、邏輯推論與歸納結果，來陳述歷史發生的事件。「宗教美學」最終在善或者能成其大與聖。「宗教美學」教導人們在生命歷程中面對抉擇與困境時，傾於採取往正向思維與偏近

善道德行跡。「宗教美學」實踐斷捨離，從外而內，提升精神素質。六識的真善聖是「宗教美學」的同體大悲。