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高苑科技大學 經營管理研究所 高世州所指導 吳輝雄的 大崗山生態園區服務評價之研究 （2020），提出大崗山生態園區到超峰寺關鍵因素是什麼，來自於服務品質、SERVQUAL量表、生態園區、大崗山。
而第二篇論文國立東華大學 中國語文學系 彭衍綸所指導 林全洲的 臺灣三金山民間文學與相關文史之研究 （2015），提出因為有 黃金、九份、金瓜石、世界遺產、無形文化遺產、民間文學的重點而找出了 大崗山生態園區到超峰寺的解答。
大崗山生態園區服務評價之研究
為了解決大崗山生態園區到超峰寺 的問題，作者吳輝雄 這樣論述：
位於高雄市阿蓮區大崗山生態園區，有廣闊的園區、著名的優美景色、休閒設施、遊憩活動區域，以滿足不同使用型態之遊客需求，是北高雄居民及南台南市民重要休閒、運動的好地點，面對大量的遊客，其服務品質與遊客滿意度掌控更為不易，遊客在園區內所使用之各項設施與資源及園方提供之服務品質的高低都會影響遊客對這些遊憩體驗的滿意水準，而一個遊憩區提供之服務品質與遊憩品質息息相關，因此使用者對生態園區之服務品質期望及滿意度是需要去瞭解；本研究目的在探討遊客不同的特性，包括社經背景、遊憩特性，於從事遊憩活動時對於服務品質之服務期望及實際感受滿意度是否有顯著差異，應用Parasuraman, Zeithaml與Berr
y（1988）等三位學者所提出的服務品質概念模式為主要理論架構，並以「SERVQUAL」量表為其研究與分析服務品質之基礎，參酌大崗山生態園區的服務特性所擬訂的問卷，針對前來大崗山生態園區活動之遊客為研究對象進行200份問卷調查，研究結果顯示：1、 遊客對大崗山生態園區服務品質五構面無顯著差異。在服務期望滿意度成對樣本檢定「確實性-關懷性、可靠性、有形性、反應性」達到顯著水準有差異存在，其餘未達顯著水準無差異。在實際感受滿意度成對樣本檢定「確實性-關懷性、可靠性、反應性」及「有形性-可靠性、反應性」達顯著水準有差異存在，其餘未達顯著水準無差異。2、 遊客對生態園區服務期望與實際感受滿意度上有無顯
著差異。研究顯示「可靠性」、「反應性」、「確實性」、「關懷性」在於感受滿意是低於期望滿意，且達顯著水準，顯示遊客對服務品質實際感受滿意度低。另外「有形性」未達顯著水準，顯示無差異存在。3、 遊客不同背景變項對服務品質滿意度是否有顯著差異。「不同年齡」遊客在服務期望滿意度「有形性」、「可靠性」、「反應性」、「確實性」、「關懷性」均達到顯著水準；實際感受滿意度則未顯著水準，顯示不同背景變項對服務品質無差異。4、 針對遊客旅遊特性與不同背景變項是否相關。經卡方分析研究顯示，在行銷活動與性別上達非常顯著水準，所以在旅遊特性與不同背景變項之間是具有關聯性。
臺灣三金山民間文學與相關文史之研究
為了解決大崗山生態園區到超峰寺 的問題，作者林全洲 這樣論述：
臺灣有金傳聞已有數百年，然被各界重視而採掘，始自前清乙酉年，迄今不過百餘年歷史，期間歷經日本竭澤而漁掠奪，致使礦脈枯竭而停產並導致產業聚落蕭條，近年因資產保護興起而名列臺灣世界遺產潛力點推荐名單。 九份、金瓜石與牡丹，昔日合稱臺灣三金山，如今境遇各自不同，從人聲鼎沸的九份走過，再到車滿為患的金瓜石，後山牡丹卻是入夜蕭條如鬼域，三地興衰，寫盡了因礦而興而沒落的兩極對照。兩年多來，從文獻爬梳所得，再密集走訪區域內耆老與礦工住家，整理出傳說、故事、歌謠、俚諺與禁忌等五大類民間文學作品，計有一百四十五則敘事內容。雖說這些篇章仍有若干殘缺不全，可這也是民間文學特質之一，因為口傳形式導致容易遺忘
與變異。在採集過程中，尤能感受到招魂碑所稱：「黃金固貴矣，而人命尤重！惟人乃肉體，焉能與金石爭壽乎？黃金永在而犧牲者往矣！」攤開礦區民間文學內容進行解碼，在作品中尋找礦區人集體記憶，提煉出三個層次展現。在皇權治理角度來看，大清由起先的保護礦藏龍脈傳說、再到龍脈薄，產不出皇帝，所以礦產被開發，皇權為之式微；作為掠奪者的日本皇權，只有剝削與壓榨輪流上演。居中的知識分子具承上啟下，藉著掌握話語權機會，表現出經營管理能力，讓百百種礦脈創富於個人，另一方面識趣迴避政治，如履薄冰在文化上著墨，然仍不免有人遭到猜忌而繫獄。至於底層普羅大眾，仍能一派從容，酒後放歌：「臺灣雞龜（氣球）無免本，顏國年是我的孫；九
份礦山我有份，板橋傢伙（財產）還未分。」把「不服輸」、「豁達」與「有求必應」的個性寫在日常生活中。國內資產保護分有形資產與無形資產兩大類，世界遺產登錄的屬於有形資產，但這是冰冷的遺跡骨架，無形資產的民間文學與地方文史，方是具有溫度的肌肉與流通血液。在礦區重溫民間文學，探索地方文史線索，才能在礦區開採的歷史長河中找到真我，這也是本研究，所能得到的回饋。