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書中字有黃金屋不是米其林餐廳推薦指南論文書籍站大理王朝

大理王朝的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦《圖形天下》編輯部編著寫的雲南：時光停留的地方和王明珂的英雄祖先與弟兄民族:根基歷史的文本與情境都可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自中國旅游出版社和中華書局所出版。

國立臺灣師範大學藝術史研究所林麗江所指導羅筠婷的〈大理國梵像卷〉之帝王肖像研究（2021），提出大理王朝關鍵因素是什麼，來自於大理國梵像卷、帝王圖像、政治權力。

而第二篇論文國防大學中共軍事事務研究所李亞明所指導張勝裕的中共反恐機制研究—以新疆問題為例（2020），提出因為有反恐、維穩、新疆工作、維吾爾族的重點而找出了大理王朝的解答。

大理王朝

雲南：時光停留的地方
大理王朝進入發燒排行的影片
為了解決大理王朝的問題，作者王明珂 這樣論述
為了解決大理王朝的問題，作者張勝裕 這樣論述

雲南：時光停留的地方

為了解決大理王朝的問題，作者《圖形天下》編輯部編著這樣論述：

講述了這片土地有太多美景沖擊我們的眼球，有太多民俗吸引我們的目光，有太多陽光照射我們的心靈，從小橋流水人家，到大山大河山川；從白雪皚皚的雪山，到濃密繁盛的叢林；從獨具特色的民俗，到全民狂歡的節慶，這片土地有太多事情等待我們去發掘、去嘗試、去品味。跟隨作者的筆觸，漫行在彩雲之南這片時光停留的地方，一切如此美麗，令人心生向往。情報快遞 001 | 地理 002 | 歷史 003 | 氣候 004 | 區划 005 | 民族 006 | 交通雲南，你一定要去的地方 TOP10 TOP1 | 梅里雪山 TOP2 | 風花雪月大理 TOP3 | 小資麗江 TOP4 | 騰沖和順

010 | 三江並流滇中地區 001 | 翠湖 002 | 雲南陸軍講武學校 003 | 金馬碧雞坊 004 | 圓通寺 005 | 大觀樓 006 | 西山風景區 007 | 金殿風景區 008 | 世界園藝博覽園 009 | 滇池 010 | 九鄉風景區 011 | 石林風景區 012 | 筇竹寺 013 | 東川紅土地 014 | 轎子雪山 015 | 撫仙湖 016 | 彝人古鎮 017 | 黑井古鎮 018 | 元謀土林滇西北地區 019 | 大理古城 020 | 蒼山 021 | 洱海 022 | 崇聖寺三塔 023 | 喜州 024 | 周城 025 | 蝴蝶泉 026 |

教堂

大理王朝進入發燒排行的影片

新德里NEW DELHI是印度共和國首都，是全國政治、經濟和文化中心。在印度有著舉足輕重的地位。也是印度北方最大的商業中心之一。主要產業為IT、電信、餐飲住宿服務、金融、媒體和旅遊業。它位於東經77度，北緯28度。恒河支流亞穆納河從城東緩緩流過，河對岸是廣闊的恒河平原。主要語言為英語、印地語、烏爾都語和旁遮普語。作為德里的中央直轄區，它還統轄著飽經滄桑的老德里。新德里是一座既古老又年輕的城市。新德里原是一片荒涼的坡地。1911年開始動工興建城市，1929年初具規模。1931年起成為首府。1947年印度獨立後成為首都。它是一面鏡子，既可以看到印度輝煌的歷史，也可反映出印度現代的身影。老德里、新德里緊緊相聯，古老與現代交相輝映，組成了一幅引人入勝的歷史畫卷。因強姦案頻發，其“強暴之都”的別稱逐漸進入人們的視線。
泰姬瑪哈陵Taj Mahal，是位於印度北方邦阿格拉的一座用白色大理石建造的陵墓，是印度知名度最高的古蹟之一。它是蒙兀兒王朝第5代皇帝沙迦罕為了紀念他的第三任妻子已故皇后姬蔓•芭奴而興建的陵墓，竣工於1654年。泰姬瑪哈陵被廣泛認為是「印度穆斯林藝術的珍寶和世界遺產中被廣泛讚美的傑作之一」。泰姬瑪哈陵被認為是蒙兀兒建築的最精美的例子，結合了印度建築和波斯建築的風格。1983年，泰姬瑪哈陵被列為聯合國教科文組織世界遺產。雖然白色大理石圓頂陵墓是泰姬瑪哈陵最讓人熟悉的部分，但整個泰姬瑪哈陵是一個擁有多處建築的複雜建築群。泰姬瑪哈陵大約在1632年開始建造，在1653年左右完工，使用了成千上萬的工匠。亞珠曼德是沙迦罕父親賈漢吉爾的第20個妻子——茉荷茹妮莎的姪女，1612年與當時還是庫拉穆王子的沙迦罕結婚，被賜予慕塔芝瑪哈（Mumtaz Mahal）的封號。入宮19年，苦於多孕，生有8男6女，1630年，姬蔓•芭奴在第14次分娩Gauhara Begum時，不幸感染產褥熱，死於南征的軍營中。臨終前向皇上提出了4個遺願，其中一項就是為她建造一座美麗陵墓。泰姬瑪哈陵在早中晚所呈現出的面貌各不相同，早上是燦爛的金色，白天的陽光下是耀眼的白色，斜陽夕照下，白色的泰姬瑪哈陵從灰黃、金黃，逐漸變成粉紅、暗紅、淡青色，而在月光下又成了銀白色，白色大理石映著淡淡的藍色螢光，更給人一種恍若仙境的感覺。

〈大理國梵像卷〉之帝王肖像研究

為了解決大理王朝的問題，作者羅筠婷這樣論述：

現藏於故宮博物院的〈大理國梵像卷〉為大理國目前唯一傳世的畫卷，根據卷後的題跋，此卷完成的時間約落在1172-1175年間，張勝溫則為主要的作者。全卷繪製精工，描繪的人物、題材亦豐富，是研究南詔、大理國歷史、宗教及藝術的重要畫卷。〈大理國梵像卷〉中的宗教相關內容，一直以來都是學者們研究的重點。有別於過去多專注於其宗教圖像的研究，本論文將著重於過去學者較為忽略，畫卷中的帝王圖像為討論對象。〈大理國梵像卷〉中繪及帝王圖像的段落主要集中於首段利貞皇帝、末段十六大國王以及中段的南詔歷代帝后圖。論文首先討論〈大理國梵像卷〉三個主要帝王圖像所運用的圖示傳統，並藉由其他的文獻、圖像，解讀卷中所繼承自唐、宋的

繪畫傳統。並透過三個繪有帝王圖像的段落與傳統圖繪的連結，包括帝后禮佛圖、歷代帝王圖、王會圖。解讀當中繼承自過往繪畫傳統以及屬於傳統中創新的表現。提供對於同時代的帝后圖像可能的想像，同時，豐富對唐宋時期間帝后圖像的原有認知。前人學者的研究多著重於〈大理國梵像卷〉與宗教的關係，然而檢視〈大理國梵像卷〉中的帝王圖像，則可發現其中除了宗教元素外，亦帶有著其他的政治訊息。藉由分析卷中帝王圖像的特殊意涵，以及日後〈大理國梵像卷〉進入乾隆宮廷，乾隆命其畫師對於重繪畫卷進行的改動，認為〈大理國梵像卷〉中的帝王圖像並非僅作為宗教形式的供養人，而是透過多樣帝后圖像的繪畫傳統，不時穿插於畫卷中各式與南詔帝王相關傳說

故事的內容，以及他國王者前來會面、朝覲的行伍，一再地顯現南詔、大理國的皇權與多樣宗教的密切關係。同時也為〈大理國梵像卷〉的製作脈絡及緣由，提供一種新的研究觀點。

英雄祖先與弟兄民族:根基歷史的文本與情境

為了解決大理王朝的問題，作者王明珂這樣論述：

在《羌在漢藏之間》一書中，作者是“化陌生為熟悉”。在認識到“弟兄祖先歷史心性”後，在《英雄祖先與弟兄民族》中，作者“化熟悉為陌生”，以“英雄祖先歷史心性”解釋自古流傳的黃帝、炎帝、蚩尤等英雄祖先之歷史，及其對華夏邊緣人群造成的影響，藉此作者說明“歷史”塑造華夏及當代中國人認同的歷史過程。經由“化陌生為熟悉”與“化熟悉為陌生”所產生的反思性新知，作者期望《英雄祖先與弟兄民族》能增進人們對歷史與民族的了解。王明珂，1952年生于台灣，美國哈佛大學東亞系博士，現為台灣中研院歷史語言研究所研究員.曾在台灣大學、台灣政治大學、台灣東吳大學等校教授歷史與人類學相關課程。1994年以來，多次到

川西地區進行羌族田野調查。主要研究範圍是羌族及西南少數民族，北方游牧社會之歷史與人類學研究。主要著述︰《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》、《蠻子、漢人與羌族》、《羌在漢藏之間》、《尋羌——羌鄉田野雜記》。原序與謝詞前言︰中國民族起源與形成一中原核心、多元一體、想像社群二本書主旨與研究方法第一章邊緣與異例一邊緣異例二弟兄祖先故事三歷史心性第二章英雄祖先歷史與華夏意識初萌一新石器時代晚期黃土高原邊緣的人類生態變遷二商、周王朝出現的人類生態意義三華夏與華夏邊緣的出現四凝聚華夏的各種“根基歷史”方案五黃帝與炎帝︰弟兄或敵手六 “

英雄祖先歷史心性”下的黃帝第三章《史記》文本與華夏帝國情境一《史記》中的黃帝︰血緣、空間、時間與政治權力二《史記》中的黃帝子孫三 “正史”與華夏帝國︰文類與社會本相第四章蜀之華夏化與方志文類一典範中國史中的古蜀歷史二被遺忘的“過去”——三星堆文化三歷史學者對“三星堆文化”的解釋四漢晉蜀人對“過去”的失憶五蜀人成為黃帝子孫六被遺忘的歷史心性七 “方志”文類的出現及其意義第五章英雄徙邊記︰邊疆史的模式化情節一正史中的四種“英雄徙邊記”文本二 “英雄徙邊記”文本分析三 “英雄徙邊記”與華夏邊緣第六章反思英雄徙邊記︰朝鮮與東吳一反思性二

東北邊緣︰箕子、朱蒙與檀君三神話與歷史四高麗之本土歷史建構五東南邊緣︰太伯成為本土英雄祖先第七章反思英雄徙邊記︰滇與西羌一西南邊緣︰莊躋記憶被忽略及再喚起二沙壹與竹王三佛僧與祖先︰《南詔圖冊》中的大封民國認同四大理王朝至明清時期的白人與九隆族五莊跬復出于“方志”之中六西北邊緣︰三苗與無弋爰劍受冷落第八章北疆與南薯的英雄祖先記憶一漢晉以來北方華夏邊緣的炎黃子孫二北朝、隋、唐時的炎帝子孫三南方的廩君、盤瓠子孫四盤瓠與盤王子孫——本土觀點五南方的蚩尤祖先六另類歷史︰南方的“弟兄祖先”祖源記憶七黃帝子孫與南疆“漢人第九章華夏

社會邊緣的英雄祖先記憶一家族譜系之文字記憶二文字譜系記憶的民間化與族譜文類之興第十章近代中國炎黃論述一國族歷史建構初期的炎黃子孫記憶二 “英雄徙邊記”與近代中國邊疆史三新文類“民族史”下的華夏邊緣再造四英雄祖先與弟兄祖先第十一章多重邊緣交會︰索土司的祖源一瓦寺土司的家族史二多種邊緣之交會三三種土司家族史的文本解讀四歷史記憶下的個人動機、意圖與情感結語歷史中的表征與本相一文本、表征與情境、本相二歷史心性、文類、模式化情節三邊緣、異例、斷裂與符號四符號與結構之間︰模仿與攀附山五反思與反省的歷史參考書目索引

《英雄祖先與弟兄民族》是我關于中國民族史系列研究中最新的一本著作。它與我過去的兩本著作《華夏邊緣》以及《羌在漢藏之間》，皆有密切關系與延續性。對《華夏邊緣》來說，這本書可稱是其續篇，更具理論與體系地說明華夏與其邊緣區域人群經由歷史互動，而形成今日中華民族格局的過程。對《羌在漢藏之間》來說，本書是其反思篇。由羌族研究中認識到“弟兄祖先歷史心性”之後，我重新理解有關黃帝、炎帝、蚩尤等英雄祖先歷史，視之為一種與前者不同的“英雄祖先歷史心性”產物，以此解釋“炎黃子孫”與“弟兄民族”的深層歷史葸義。《羌在漢藏之間》是化陌生為熟悉，而本書則是化熟悉為陌生，經由此過程而使得反思性新知得以重生。

因此，這本書是新的學術視野與現實關懷下的中國民族史著作，也是我所提倡的反思史學研究的一部分。反思不同于解構，反思性研究也不同于後現代研究。後現代研究因其所蘊含的現代主義觀點而忽略歷史的延續性，強調過去與現在間的斷裂，因而也對政治社會現實常采批判與解構觀點。至于解構之後如何再造社會現實，或如何促進國家、民族、階級、性別與文化人群間的和諧相處，並不在其考慮之列。相反地，反思研究著重在歷史變遷與相關歷史記憶中了解當代情境︰一方面解釋當代情境的形成過程；另一方面在與過去之比較中理解當代情境。反思性研究強調對外在的、邊緣的、陌生的現象與體系，作深入的文本與表征分析以產生認知(化陌生為熟悉)，同時

藉此認知，在同一套文本與表征分析邏輯下，對自身原有的知識體系作新的體認與了解(化熟悉為陌生)。此種新的反思知識能讓人們對當代有不偏倚的了解，有助于人們認識自身與他者的歷史處境，因此得以珍惜及有思改進現實，以促進各種社會人群之和諧相處。更重要的是，後現代研究解構近代以來所建立的歷史(特別是民族史)。反思性研究則不爭論歷史事實；它從歷史記憶角度嘗試探索古今歷史敘事與記憶中“隱藏的景”，也就是嘗試了解留下這些歷史記憶者的情感、意圖與相關社會情境。對我以及對讀者而言，思考這些問題，也是一個走入我們文化心性中自身難以察覺的異域之旅。與炎黃子孫、弟兄民族相關的歷史記憶便是很好的例子；這兩個詞，

在近代新知下常被視為過氣的民族團結話語，然而在本書中我將發掘其中“隱藏的景”，賦予它們深刻的學術與現實意義，也由此體會那埋藏在我們文化深處的歷史心性，與由此產生的歷史敘事以及人們敘說這些歷史時的情感與意圖。

中共反恐機制研究—以新疆問題為例

為了解決大理王朝的問題，作者張勝裕這樣論述：

九一一事件後，中共因應國際打擊恐怖主義潮流，運用政策、法制、組織及武裝力量等方式，逐步建構反恐維穩機制，除藉此防範國際恐怖主義滲入境內等問題外，對內更可積極應處新疆維吾爾族沉痾難解的民族分離主義問題，建立該機制有助於中共在新疆推行各式反恐維穩工作，展現其不同於以往的策略。本文以「新制度主義」為研究途徑，探討新疆問題的根源並檢視中共運用反恐維穩機制摧折荼毒新疆維吾爾族的作為，尤其在中共黨同伐異的意識形態下，以反恐及維穩為理由，實施系列預防性措施及去極端化作為，使得新疆地區衍生諸多違反人權的舉措，引發國際齊聲撻伐，導致中共的新疆工作將面臨來自國內、外的挑戰，使「新疆問題」成為國際大國競逐的焦點，

本文藉以分析中共運用該機制管治新疆之影響效應。

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英雄祖先與弟兄民族:根基歷史的文本與情境

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中共反恐機制研究—以新疆問題為例

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