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銘傳大學 教育研究所碩士在職專班 張國保所指導 徐馨嬨的 絕處逢生者生命歷程與意義覺察之自我敘說研究 （2020），提出大紀元時報地址關鍵因素是什麼，來自於自我敘說、生命（人生）意義、絕處逢生（者）、歸屬感、客語教育。

而第二篇論文國立臺北藝術大學 音樂學研究所 王美珠所指導 黃伊婕的 鄧雨賢創作歌謠的改編曲研究 －以《望春風》、《雨夜花》、《四季紅》、《月夜愁》為例 （2017），提出因為有 鄧雨賢、臺灣流行音樂、音樂與社會意涵、改編曲、《望春風》、《雨夜花》、《四季紅》、《月夜愁》的重點而找出了 大紀元時報地址的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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絕處逢生者生命歷程與意義覺察之自我敘說研究

為了解決大紀元時報地址的問題，作者徐馨嬨 這樣論述：

本研究目的在瞭解以第三人稱「絕處逢生者」（即是我、研究者、論文著作者、閱讀者，後文故事以I代稱）的視角，回顧成長經驗與生命故事為內容，對人與物的生命故事歷程的分析，以生命故事過程對絕處逢生者的影響為主軸。於質性研究以意義理論之自我敘說相關研究，覺察絕處逢生者所經歷實境的生命歷程，增進了「生命意義」的脈絡。試圖呈現研究者參與絕處逢生者生命事件故事時，做整合並反思生命歷程之改變，澄清盲點並挑戰扭曲。協助絕處逢生者不陷入相同困境，提升生活適應功能，實現「絕處逢生者生命故事歷程與意義覺察之自我敘說研究」。歸納研究之總結如下：首先，絕處逢生者生命故事歷經家庭變故、父母先後離世、國外機場荷槍驚嚇，負

笈與國外人生旅途之拓展；返國後，發生了致命車禍事件、與學習障礙學生的研究與扮演事件，而處在生命的威脅、恐懼、失落、否定、內縮等諸多負荷情緒產生。其次，絕處逢生者面臨療傷、疏離人群、封閉度日、停止學習、失去歸屬感而困苦生活，歷經無從得知如何擺脫困境之苦痛。再次，絕處逢生者以志工服務他人，運用救贖故事（好的救贖不好的）來超越自己（如關懷弱勢族群、客語教育研究），並通過不斷學習與努力工作來獲得歸屬感，經歷生命事件幫助自己及他人。復次，承認自身與生命的不完美，並勇於重新尋求生命的意義， 並承擔生命責任與抱負的挑戰；反思和整合自己、人與物之間的關係，透過理解生命意義與人際交往在脫離事件歷程的智慧，勇敢地

在生命障礙中將生命的缺失，融入自己的新生活資源中，才能平息事件帶來的情緒。又次，重新（心）說故事：不再自責自己並擺脫痛苦；以愛與善的奉獻、為「他人服務」、為生命意義服務；培養一個自發、互動、共好的終生學習者。綜合研究結果，本研究提出足可供他人藉鑑之啟示：（一）因事件改變了生命，必須願意承擔起採取行動的責任與動力。（二）必須傾聽內心真實的聲音，勇敢面對事件的事實並接受自己。（三）從一個單一角度（探討自己、他人、環境等疑問）以更多元方式突破界限。（四）必須接受並理解自己的創傷，與掌握生命事件的療癒歷程。（五）具更大耐心與信心，提高對自己與事件的敏銳性，並創造新的故事發展與歸屬感。

鄧雨賢創作歌謠的改編曲研究 －以《望春風》、《雨夜花》、《四季紅》、《月夜愁》為例

為了解決大紀元時報地址的問題，作者黃伊婕 這樣論述：

　　臺灣在日治時期前有自己的傳統歌曲，那是由臺灣居民的長期社會生活中產生而累積下來的民歌曲藝。例如：福佬系的民歌小調、車鼓調、歌仔戲；客家系的山歌、採茶歌；原住民豐富而複雜的歌唱音樂。自從日本統治臺灣，實施西化音樂教育之後，西式音樂創作出現。　　換句話說，隨著環境的改變，外來文明的引進，新一代的人無法滿足於原有的民間音樂，求新求變，於是新通俗歌曲便應時代的需求而產生，至於新通俗歌曲的流行呢，唱片公司的設立扮演了推行商業性的重大角色。　　1930年代除了是臺灣新文學運動活躍的時代，也是台語流行音樂蓬勃發展的開端，此時期的唱片產量不勝枚舉，當時的流行音樂如果能經得起時間流逝的歷練就能堪稱為經典，

而鄧雨賢（1906－1944）的作品達到了這個艱難的任務。　　透過時代與社會環境的變遷，探討鄧雨賢音樂作品經過滾滾的世代考驗，至今仍然傳唱於民眾心中，並在音樂教育中使用歌謠創作之社會意涵。在概述鄧雨賢的生平與時代背景後，探討作品的社會意涵，共分成傳統再造音樂作品、政治社會環境的中期音樂作品及具音樂教育功能的晚期音樂作品，接著以鄧雨賢四首經典作品改編曲《望春風》、《雨夜花》、《四季紅》、《月夜愁》循序探討之。關鍵詞：鄧雨賢、臺灣流行音樂、音樂與社會意涵、改編曲、《望春風》、《雨夜花》、《四季紅》、《月夜愁》

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