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大豬公由來的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦古少騏寫的 看見北埔.鄧南光 可以從中找到所需的評價。
輔仁大學 宗教學系 莊宏誼所指導 盛翠穎的 台灣玄天上帝信仰之研究--以外澳接天宮為例 （2009），提出大豬公由來關鍵因素是什麼，來自於玄天上帝、玄武、武當山、外澳接天宮、宗教建築藝術、宗教活動。
看見北埔.鄧南光
為了解決大豬公由來 的問題，作者古少騏 這樣論述：
凝鍊的影像，深度的解讀 照見不同時代地域的客庄生活風貌 出生於新竹北埔的攝影家鄧南光（1908-1971），從故鄉出發，走向日本，回歸台灣；從一個客籍大戶人家子弟，歷練成為台灣攝影界推動本土寫實攝影的頭號旗手，深刻影響了台灣的攝影風潮。本書即以他所出發的土地為原點，以涵養孕育他的故鄉為主軸，選出一百餘張珍貴的影像作品，予以深入爬梳與解讀，從山城北埔的風俗、親族家人的故事，到鄉間田園的農事……，交織出日本時代到光復後新竹地區的影像史詩。 書前有導論介紹攝影家生平、作品特色及主題導讀，書後附有攝影家年表、鄧南光家譜等參考資料。 全書視覺編排兼顧藝術美感與閱讀趣味，既是影像美學
的欣賞範本，也是豐富多元的客家鄉土文化讀本。 凡例 1.本叢書主要影像作品源自「行政院客家委員會客家文化發展中心」於其籌備階段時所推動之「20世紀（1975年之前）臺灣客籍攝影家調查暨數位典藏計畫」，並經攝影家本人或其代表人同意授權出版。 2.本叢書之架構，主要包含：導論、影像作品解讀、攝影家年表、圖版索引等幾個部分。 3.本叢書文圖版面之設計，以右頁影像作品、左頁詮釋文本為原則；當影像為連續性主題者，則以多頁集錦連作之版面呈現。詮釋文本之主標下方特別標示影像拍攝之年代與地點。與影像及詮釋文本有關之對照圖、歷史文獻、特別解說，則視內容需要穿插呈現。 4.部分影像作品由於拍攝年代
較早，或收藏條件之限制，以致出現髒點、霉斑或刮痕等情形，實非攝影家創作之原貌，因此為儘量呈現畫面的完整性，且兼顧視覺的美感，而適度加以修補圖像。唯有少數影像受損程度甚難改善，但因拍攝內容極具意義，值得進一步解讀，仍保留現況選入書中。 5為呼應本叢書彰顯客家生活文化的題旨，內文主標在遣詞用字上，亦儘量表現客語之趣味，常見者如：華語「的」作客語「个」、「是」作「係」，「和」作「摎」或「同」、「我」作「涯(應為人字邊)」、「他」作「佢」、「母」作「姆」、「要」作「愛」、「挑」作「亥(加提手旁)」、「小孩」稱「細人（仔）」、「一次」為「一擺」、「一起」為「共下」等等。其他使用到的客語字詞，則於內文
視情況以括弧加註、註釋等方式解釋字義與用法。為方便閱讀，註釋採「隨頁註」形式，直接放在正文之後，但以明顯較小的字體與之區隔。 6.客語之用字，以教育部「臺灣客家語常用詞辭典」為優先參照版本，四縣腔（南、北）、海陸腔若有不同用字，則依照影像拍攝之地域而選擇運用。客家語之音標，主要亦參照教育部「臺灣客家語常用詞辭典」，以調值（阿拉伯數字）標示音調，調值一般採上標，本叢書考慮字體較小時恐讀者不易辨識，因此未作上標，而以等大的數字直接置於拼音字母後，標音以特殊且從字面不易判讀音義的字為優先，如浮菜po55 coi11，而如做大戲、食涼水等容易判讀者，則不另外加註音標。本書音標以海陸腔標示。 7
.內文之歷史時代分期，以「清代」、「日本時代」、「光復後」為標示原則。年代標示以西曆為主，除了清代紀年以括弧加註之外，不另標示日本時代、光復後至今之紀年。 8.中文之通同字，使用現今通行之較為簡化者，如金額之「圓」作「元」、「佔」作「占」、「份」作「分」等。關於罕用字「蕃」，本叢書也改成現行通用的「番」，即使是專有名詞（如「蕃」童教育所）也不例外，以避免因混用而造成的困擾。此外，為尊重歷史用語，並顧及語詞意義的完整傳達，不可避免地使用「番地」、「番社」等辭彙，並非有歧視之意。 作者簡介 古少騏 1970年生於台灣南方農村手巾寮，台大中文系畢，曾任唱片企畫、作詞人、報社記者、文史工作者、
紀錄片攝影、導演。 部落格： 光腳丫 Be barefoot! littlefoot2.pixnet.net/blog
台灣玄天上帝信仰之研究--以外澳接天宮為例
為了解決大豬公由來 的問題，作者盛翠穎 這樣論述：
臺灣玄天上帝信仰之研究—以外澳接天宮為例摘 要 玄天上帝是道教所崇奉的主要神衹之一，也是臺灣民間信仰當中，最受尊崇的男性神衹之一。臺灣的玄天上帝信仰主要是在明鄭時期，隨著早期渡海來台的先民傳入，在漢人移民亟需家鄉神慰藉的心理訴求下快速發展。在臺灣社會中，玄天上帝的「普世性」，使得供奉玄天上帝的廟宇數量一直位居前五、六名。 近二十年來，玄天上帝信仰研究漸漸受人重視，參與研究行列的學者跨越海峽兩岸三地，歐美日知名學者與各大學研究所碩士生也紛紛共襄盛舉。 外澳接天宮草創於清道光二十三年（1843），其玄天上帝信仰最早在清道光二年（1822）源自於福建省泉州市法石真武廟。民國七十九
年（1990），外澳接天宮兩度組團前往武當山紫霄宮進香，獲玄天上帝准許將其設立為「武當祖廟台灣第一行宮」。外澳接天宮玄天上帝信仰的演進，在玄天上帝神意與筊杯的引導下，隨著漢人移民在頭城發展的腳步，一步一腳印，走出自己的特色與格局。 本論文以經典文獻中玄天上帝信仰內涵為研究基礎與依據，彙整田調資料中有關宗教建築藝術、宗教慶典、宗教儀式、宗教組織、宗教事務、宗教傳播與社會教化等各種宗教本質；並透過對武當祖廟台灣第一行宮外澳接天宮宗教實踐各面向的田野觀察，以發現並探究台灣玄天上帝信仰的實踐內涵。希望本論文的發表，能對有志研究台灣玄天上帝信仰實踐內涵的同好，產生相當的啟發與貢獻。也期盼筆者衷心所
提出的田調心得，能對外澳接天宮提升宗教服務品質、永續經營的宗教志業有所幫助。關鍵字：玄天上帝、玄武、武當山、外澳接天宮、宗教建築藝術、宗教活動。