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熱氣球活動導入烏石漁港遊憩活動之可行性研究

為了解決宜蘭烏石港螃蟹的問題，作者劉松輝 這樣論述：

本研究旨在透過文獻分析法與SWOT分析探討烏石漁港導入熱氣球活動之可行性，並研擬其發展策略，擬藉此促進東北角海岸帶的觀光效益，並對烏石漁港的休閒漁業產生加值作用。研究結果摘要如下：一、熱氣球即是中國早期的天燈，而有今日的雛形則是1782年由法國蒙哥菲爾兄弟所發明。其操作簡便，起降場地條件要求不高，近年來已發展為時尚又健康的戶外休閒活動。二、國內熱氣球活動始於2011年，由臺東縣政府傾全力主辦嘉年華會，藉此推展觀光並成功創造出空前盛況與明顯的觀光效益，影響所及臺灣其他縣市亦競相仿效舉辦熱氣球嘉年華。三、熱氣球活動係靠熱脹冷縮的原理在戶外載人升降的活動，因此對於其配備之安全標準、適合的氣候條件、

空域與飛行高度，以及操作技術、乘客的生理狀況等，國內外均有嚴格的規定與要求。四、頭城烏石漁港位於臺灣東北角之交通要衝，利於發展觀光。夏季平均每月9.8天的降水日數、平均9.7%的無風比率、小於2.5 m∕sec的和緩風力與往內陸吹拂的東北風向，均符合發展熱氣球活動之基本要件。五、烏石漁港港區內的旗艦遊艇碼頭、直銷中心、出海賞鯨豚與遊龜山島，以及周邊豐富的遊憩資源所形成的觀光廊道，未來再結合熱氣球活動，將可促進東北角海岸帶的觀光業，對休閒漁業亦有加值作用。六、利用SWOT分析檢視烏石漁港發展熱氣球活動的內部優、劣勢，以及外部環境的機會與威脅。結果發現確實適合推動並深具發展潛力，並藉此研擬了「舉辦

蘭陽熱氣球嘉年華會」、「差異行銷」與「規劃套裝行程」等三個策略，及其配套之八項措施，提供相關單位參考。

清代臺灣詩之海洋書寫研究(1683~1840)

為了解決宜蘭烏石港螃蟹的問題，作者陳思穎 這樣論述：

本文主要探討清代康熙二十二年(1683)明、清澎湖海戰開始，至道光二十年(1840)為止，清代時期外國勢力尚未入侵臺灣之前的臺灣海洋詩篇，總共近八百首之多。八景詩共有二百一十五首，竹枝詞僅二十九首，這兩者之外的一般古典詩有五百餘首之多。 清代(1683~1840)臺灣詩必然為臺灣古典詩作；而「海洋書寫」的定義與「海洋詩」並無二致，本文採取廣義之海洋文學定義：描寫海洋及一切與海洋相關的作品，包含描寫海洋自然風景及海洋人類活動，亦含括作者對於海洋的感受，及蘊涵於各種海洋意象中的豐沛情感。 本文第一章主要論述題目界義及研究方法等，也概述明末及明鄭時期幾位重要的海洋詩家，來與清代臺

灣詩之海洋書寫銜接。第二章說明清代(1683~1840)消極治臺政策之下的臺灣社會，這也是詩家所處的時代背景。第三章至第九章進入正文論析，主要分成上、下兩編進行探討；上編探析一般古典詩(含臺灣竹枝詞)之海洋書寫，下編探析臺灣八景詩之海洋書寫，亦從中比較各種體裁創作特色之異同。第十章則為本文作結論。 當時臺灣本土文人尚未大量崛起，宦遊詩人來臺以欣賞異地風景或蒐奇志怪為主，再加上帝國主義封建思想的箝制，所以此時期的臺灣海洋詩乃以自然書寫為主，對人文海洋的關注較少。一般古典詩當中的渡海詩，可謂是臺灣海洋詩作裡最精采的部份，宦遊詠海物詩也是不可錯過的一環。八景詩是限景限題之作，在難以跳脫中國文人

的思考模式下，較難有優秀的創作；而竹枝詞的海洋人文書寫是不容忽視的，補充了不少古典詩裡不曾寫到的人文海洋活動。 清代臺灣詩海洋書寫(1683~1840)之四大意識，分為是：神仙意識、懷鄉意識、中國文化思考及宣揚清威意識。神仙意識的流貫使得海洋變成一個想像有趣的世界；懷鄉意識則產生宦遊與本地文人對臺灣認同感不一的差別；中國文化思考及宣揚清威的影響之下，此時期的臺灣海洋詩其實是中國的、清廷的臺灣海洋詩，臺灣本地特色並不突出，但這也是當時特殊時代背景之下，臺灣海洋詩的特色。 最後擇選出優秀的海洋詩家共六人，分別是〔康熙〕孫元衡、〔乾隆〕錢琦、卓肇昌(本地文人)、朱仕玠、胡健、〔道光〕周凱

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