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我的慢療之路：拒絕沒有靈魂的醫療，一場追求醫者初心的朝聖之旅

為了解決小 遠 百 13樓的問題，作者VictoriaSweet 這樣論述：

　　慢療，指的不是時間的慢， 　　而是一種對病人的細心觀察與理解，是一種冷靜、有條理的循序漸進， 　　也是當醫生與病人面對面相視而坐的一種互相療癒。 　　疾病的療癒不是靠神乎其技，而是需要時間── 　　因應身體和資料需要時間，正確的診斷和治療也需要時間。 　　「舒默先生坐在檢查台上，他一開口就說，他有一個禮物要送我。他從一個棕色紙袋裡取出一個玻璃罐，罐子裡裝著朦朧的液體，我看到裡面浮著一大塊組織，那是他的動脈瘤……我看著那個東西，它看起來像一團不規則的團塊。但是你仔細思考的話，那其實是一個生命。直到今天，我仍在思考它意味著什麼，代表著什麼。」 　　全球正在興起一股「慢療運動」！這種全

新看待身體與健康的方式，企圖結合快與慢的醫療系統。醫生不僅應該是個熟練的技師，從各種線索追根究柢病人痛苦的根源；醫生也應該是個園丁，自問是什麼阻礙了患者本身的自癒力，再幫患者移除阻礙。 　　得獎作家史薇特醫生深諳這個道理，因為她在卓越的職涯中學習及經歷了這一切。她在書中娓娓道出一個又一個令人難忘的動人故事。故事中的老師、醫生、護士和病人幫她體悟了慢療之道，使她不僅成為慢療界的先驅，也成為激勵大家參與的靈感來源。 　　史薇特醫生帶我們瞭解，醫療既是一門技藝，也是一門科學，更是一門藝術；醫療也是人際的、私密的，甚至是精神的。醫療工作需要得來不易的智慧累積，那是演算法所無法取代的。那是以一種真正

有成效、有效率、充滿人性又永續的療癒方式，用來融合「快」與「慢」。 名人推薦 　　王浩威  （精神科醫師） 　　林文源  （國立清華大學通識教育中心教授） 　　林益仁  （臺北醫學大學醫學人文研究所所長） 　　徐超斌  （急診室醫生） 　　鄭凱云  （知名主播／健康2.0主持人） 　　專業推薦 各界讚譽 　　「令人驚嘆……真摯動人……細膩而深刻……醫療從業人員可以從史薇特這本書中學到照護患者最重要的課題：『做出正確的診斷，幫患者移除不必要的藥物、副作用和不良反應，以及運用大量的時間。長遠來看，如此省下的支出遠比花費的成本還多。慢慢來，但效果更好。』《紐約時報》書評 　　「考慮進醫學院

或正在攻讀醫學院的人都該拜讀這本書，其實其他人也該看……史薇特這本書是她慢慢找到終生志業的回憶錄。書中不只談如何學習懸壺濟世，也談如何開創生命……她的醫師養成歷程遠比任何爭論式的宣言更加動人。」《大西洋月刊》（The Atlantic） 　　「史薇特透過病患的動人故事，以及她在醫學院求學的經歷，探索她如何找到一種慈悲的醫療照護方式。這是排解當今一大熱門議題的詳盡指南。」《好當家》（Good Housekeeping） 　　「這是對一種更人道的療癒體系做出熱情的呼籲，對醫療從業人員或患者來說都是難能可貴的好書。」《舊金山紀事報》（San Francisco Chronicle） 　　「針對

當前那種犧牲療癒、只講效率的專橫療法，史薇特提供了另一種替代方案。」聖塔克魯茲的《美好週報》（Good Times） 　　「優美動人……史薇特行文明晰直率，字裡行間洋溢著溫情與智慧。從開篇就緊緊扣住讀者的心弦，一開始即提到其父親住院並與死神擦身而過的揪心經歷……她以冷靜明晰的方式帶大家瞭解，當醫療照護只講求經濟而不再是使命，充滿訴訟而毫無尊重時，我們因此失去了什麼。我們只能祈禱史薇特不是在荒野中吶喊的先知。」《聖雲遊客》（St. Cloud Visitor） 　　「故事精彩動人……讀來令人不忍釋卷……患者可以從這位良醫的溫馨、親切、博學的療法中獲得慰藉。」科克斯書評（Kirkus Revi

ews） 　　「這是醫療照護者都該聽取的完善建議。專業人士和普羅大眾都會受到這本好書的吸引。」圖書館雜誌（Library Journal）  

小 遠 百 13樓進入發燒排行的影片

林芙美子與張愛玲作品中婚戀觀之比較—以1940~1950年代作品為中心

為了解決小 遠 百 13樓的問題，作者葉芯語 這樣論述：

在現在這個自由戀愛結婚的年代，很難想像過去在「家父長制」下女人連自己戀愛結婚的自主權都沒有。「戀愛」這個名詞是在二十世紀才傳入中國與日本。當時兩國為了「富國強兵」，引進西方思想，強調「個人主義」，女性也被納入解放的對象。當時的中日女性處於開始認識新的思想「自由戀愛」，但是卻仍未擺脫傳統社會制度，這之中自然產生很多的掙扎與矛盾。本論文藉由中日兩位當時專門描寫女性的作家—「張愛玲」與「林芙美子」的作品，分析作品中對於戀愛與婚姻的看法，探究當時新舊交替的社會下生存的女性的真實情況。出身名門的張愛玲從小接受中式與西式思想，作品中細膩的描寫當時中國社會女性在戀愛與婚姻中感受到的無奈與掙扎。而林芙美子作

品中的女性充滿生命力，對於戀愛奮不顧身，但對於婚姻卻體認到掙扎與無奈。在看似兩性平等的現代，其實仍未擺脫潛在的「家父長制」思想，兩位作家寫的作品不僅看出當時代女性的生存樣貌，同時也傳達出跨越時代性，至今仍未改變的「戀愛」與「婚姻」的本質。與本論文先藉由大背景分析中國與日本在近代以前的女性觀，與近代之後西方思想的受容狀況，小背景分析兩個作家的家庭背景與感情經歷，再藉由時代與個人的經歷來分析作品，藉此更清楚知道在「婚戀觀」上兩人的差異，中日的差異，與超越時代與國家背景的「家父長制」下女性的「婚戀觀」。

大人不知小人心：100個台灣孩子的啟示

為了解決小 遠 百 13樓的問題，作者古嘉 這樣論述：

什麼樣的父母，稱得上是『好父母』？ 什麼樣的環境，能讓孩子發揮自己的天賦 並從天賦中長出力量？ 這100個孩子就在你我的身邊， 也或許是自己孩子的翻版， 只是你從未察覺…… 透過這100個孩子的故事讓我們可以好好思考， 並且更了解孩子在想些什麼，我們又該如何應對…… 　　這不是某些孩子的特例，而是你我孩子的縮影…… 　　100個台灣孩子的啟示，真人真事改編，篇篇都是孩子的心聲。 　　全書自《100個台灣孩子的啟示》共時性的顯影中，鮮明映射二十一世紀目睹怪現狀……從細觀之，成長中的「小事」都是關鍵的「小事」，「比大事重要的小事」；於是原本「兒童的問題」，變成「問題兒童」的標籤，原本「學

生的問題」變成「問題學生」的自我放逐；前因後果，環環相扣，形塑百家不幸的哀歌，迴響於沒有人關心的角隅，浮升於受傷的幼小心靈上。        ～張春榮     　　『萬般皆下品，唯有讀書高』這句話 被許多家長奉為圭臬。但真的是人人拚個好學歷就能成為人生勝利組嗎？孩子成長過程一昧追求課業成績真的就幸福一輩子嗎？這些本該青春飛揚卻佝僂的身影就在你我身邊。 　　作者運用極短篇小說的手法，來呈現這100個台灣孩子的故事，醞釀了十年之久，不僅能打動人心，更能讓每個大人省思在教育改革未能令人滿意的現在，我們還能做些什麼？ 　　閱讀本書，可以讓我們從另一個角度來發現孩子們的處境，並且重新思考孩子到底需

要什麼樣的教育；進而用實際的行動，關心周遭的孩子，無條件愛他們原來的樣子，並盡己所能陪伴每一個孩子。 　　台灣近年的小說創作，關切個人者多，關切社會現象者少。想起六、七十年前，甚至只是二十幾年前，當時台灣小說家所寫的小說，似乎比現今的，多了不少對周遭人、事、地、物的關懷之情。每個世代有每個世代的故事，並不會被前輩作家們述說完畢，而且現在的社會現象並非不值得關心；那麼，為什麼我們不寫一些關切社會現象的小說呢？ 　　有鑑於此，我從我最重視也最熟悉的議題開始──台灣教育以及兒童青少年問題。本書所取題材就是教育問題以及兒童與青少年的困境。全書內容都是由真實故事重組、拼貼後改寫而成的。故事發生時間極

少數在十幾年前，少數在六、七年前，還有些一年多前的；最大多數的故事，則是目前每天正在發生的事。取材有三大來源：一、親眼目睹之經歷；二、聽聞到的案例、三、新聞內容。 　　本書的100篇極短篇小說，每篇都各自獨立，敘事者的角度、故事主角、敘事時間，都會依照故事需求而調整。重點是呈現各種不同人物的狀況，以集合為台灣教育與兒童青少年困境的整體輪廓。就如真實世界，故事中的角色，有些突破了困境而有些沒辦法，全書當中的故事也因此有喜也有悲，有溫馨、有無奈、有諷刺；整體而言，表現的就是在你我周遭發生的眾多事件。 　　選擇較淺顯的文字表達，是便於更多讀者閱讀。使用極短篇小說，取的是極短篇言有盡而意無窮的特質

，讓讀者更能延伸思考。期望小說回歸說故事的本質，用生動感人的說故事方式引起讀者共鳴，進而讓我們更願意關注我們生活的世界。  

兩岸建築現代化論述的發展與比較

為了解決小 遠 百 13樓的問題，作者周家緯 這樣論述：

在清末時，西方建築以現代化的優勢姿態進入中國，中國傳統建築受到外來的刺激也著手於現代化，但現代化的方式並非全由自己文化所發展，而是透過了西方現代化的引進促使中國現代化的發展，但這樣的背景下中國建築文化的主體性遭受到西方論述的侵蝕，為了發展中國自我的現代化，各建築論述家們以中國建築文化與西洋建築文化的競合發展為核心，創造出各種建築現代化論述。 為了探討各論述的生成是否合理，本文先分析當時的社會脈絡以及權力脈絡，將現代化過程分為三個時期，分別為清末民初1840～1945年、國共對峙時期1945～1980年以及兩岸開放時期1980後至今，將當時的政策、建築活動、經濟、思潮等作背景的回

顧，配合各論述生成過程，探究論述的形成原因。 在進入各別論述時分析時，先以建築三要素的實用、構造、美觀以及再加入意涵要素所形成的建築四要素解析論述的內容，另外以社會脈絡和權力脈絡對論述的形成進行討論，探討論述與歷史脈絡的關係，最終再輔以論述家的作品進行實際驗證，以此方式評定論述的內容與實踐是否差異，且是否能在當時的背景進行合理的實踐。 本研究的關鍵在於兩岸建築論述「傳統-現代」間的實踐，最終認為在布雜體系下較容易以直接復甦主義進行論述與實踐，在現代建築體系下較容易以歷史主義進行論述與實踐，在後現代建築體下較容易以風土主義進行論述與實踐，並且在實踐的過程會受到政策與經濟的影響，但整體

的思潮是與世界連接著，兩岸的建築發展雖受限於不同政府的政策，有著分岐的特色，但發展方向差異不大，因此在結論上獲得兩岸的論述發展為大同小異的結果。