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而第二篇論文國立成功大學 建築學系 吳玉成所指導 孫芸的 台南歷史街區景觀提升的路徑 （2020），提出因為有 景觀提升路徑、景觀營造、歷史街區、街區景觀、活化振興的重點而找出了 府城窩旅 官網的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

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【2020新竹飲料店推薦】茂昌草本茶-中正店！青草茶回甘順口、杏仁豆腐香濃軟Q。四物美人飲方便補充體力！
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傳承二代的新竹傳統中藥行，品牌源起於「茂昌藥房」，創辦人小時候聞嗅著熬煮茶長大，心心念念要給顧客最好的服務，因此開始研發適合健康路線的茶飲品牌。「茂昌草本茶」最特別的地方是口感溫潤，不甜膩！特別適合被工作壓力摧殘的忙碌現代人。
我最喜歡「濃厚杏仁茶」，而且要買家庭號瓶裝，可以在家裡慢慢地享用，滅火苦茶、府城冬瓜茶、關西仙草茶、紅糖墨耳露…等有出瓶裝尺寸，經濟又實惠。
說到「茂昌草本茶」最多人喜歡的就是膠原木耳系列~~愛美的女都都知道！「木耳露」號稱是窮人的燕窩，喝起來滑順、而且熱量低，能滿足下午茶的嘴饞，卻不用擔心有罪惡感。我尤其推薦「洛神雪耳飲」，酸甜滋味佐上Q彈的木耳，讓人相當喜歡呢！
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「茂昌草本茶」的裝潢風格，給人很舒服的清新視覺感受。牆面設計上隱藏巧思，是迷你版的藥櫃喔！拍照很好看呢！飲料的素材源自於草藥配方，所以仔細觀賞圖畫還能學到中藥知識喔！
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茂昌草本茶-新竹中正店
活動地點：新竹市中正路206號
電話：03 525 9666
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【新竹美食旅遊+延伸閱讀】

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新竹旅遊Vlog X來新竹市採荔枝
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料多味美的禾日香魯肉飯專門店
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【新竹美食週記】湖口老街-邱媽媽客家美食
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東門旺角！母親節大餐推薦
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竹蓮市場上好佳筒仔米糕，手工現切的肉燥飯
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日治時期台灣文化協會新劇運動系譜（1921-1936）

為了解決府城窩旅 官網的問題，作者白春燕 這樣論述：

日治時期台灣在1920、1930年由知識階級參與演出的「新劇」或「文化劇」，受西方文明刺激產生的新文化運動影響而興起，其發展與台灣社會文化特質及歷史處境息息相關。自從台灣文化協會於1921年倡導新文化運動以來，台灣新劇運動開始發展，直到1937年進入皇民化戲劇時期之前為止。這段期間出現許多新劇社團，多數附屬於文化協會旗幟之下，少數是在最初受文化協會影響而成立，或主事者具文化協會會員身分，性質各異，但皆以戲劇改良及社會改革為目的，都屬於台灣新文化運動中的一環，共同建構台灣文化協會的演劇系譜。過去相關的研究成果已大致確認台灣新劇運動與政治社會運動互為表裡的事實，本論文則進一步從個人與劇團、劇團與

政治社會運動的社會網絡關係出發，辨識劇團的屬性及發展過程，試圖更完整、更細緻地釐清台灣新劇運動的全貌。本論文指出，台灣文化協會演劇系譜起於1921年，結束於1936年。在這個系譜的發軔時期，首先在1922年至1923年有東京台灣青年會的學生戲劇嘗試，接著在1923年冬天出現具組織性的新劇結社，之後全台各地劇團陸續出現。各劇團的成員大多是具有公學校基礎教育的知識階級，具有地緣性、學緣性的關係，在相同的身分階級或政治社會理念下集結而成。劇團之間因成員的交流或派別的合作，使戲劇養分具有支援、傳遞的連續性質。這個系譜裡的劇團大致可以分為兩類。第一類是與政治社會運動團體有關的劇團，皆附屬於政治社會運動團

體，受政治力的作用影響。愈左派的劇團，受政治壓制的力道愈強，消失得愈快；左傾程度較弱的劇團，則可以保持較久的戲劇活動。具體而言，新文協派的劇團大部分在1928年官方壓制下停止活動，而民眾黨派的劇團則晚至1931年民眾黨遭解散前後失去舞台。第二類是與政治社會運動團體無關的劇團，其中再依母會附屬團體的有無分為兩類。附屬型劇團以公益募款、社區營造為目的，以戲劇表演為母會團體服務。此類的劇團，不論是附屬型或非附屬型，都不具有政治社會運動色彩，未受到1928年及1931年兩波官方壓制影響，能夠在1930年代持續保有演出能量，直到1936年因戰爭時局變化而自然退場，使台灣文化協會演劇系譜走到終點。此時仍有

一些志在演出的劇團，在1937年轉型為皇民化劇團，戲劇精神與台灣新文化運動背道而馳，已不能納入台灣文化協會演劇系譜之中。從這個系譜可以看出台灣新劇運動是基於政治宣傳而誕生。亦即，台灣新劇運動是一批熱心政治的台灣青年受「新劇」這個新媒體所吸引，將西方現代戲劇的現實批判精神應用於現實中的政治社會運動，以達成思想宣傳的目的所發展出的戲劇運動。台灣文化劇、日本新派劇、中國文明戲的創始期都有這個相同的特點。不過，相較於日本新派劇、中國文明戲經過創始期之後發展出獨自的戲劇形態而進入成熟期，台灣文化劇因殖民政府的取締壓制，戲劇藝術的發展受到干擾中斷，未能發展出完整的戲劇形態，沒有機會進入成熟期。然而，許多不

具有政治色彩的劇團因未受打壓，在1930年代仍保有演出機會，使戲劇養分持續醞釀，甚至到了1940年代皇民化戲劇統制時期，短暫出現了一些出自台灣人之手、具有台灣民族主體意識的寫實主義戲劇。這些戲劇的出現，說明的是1921年以來的台灣新劇運動的道路雖然荊棘滿佈，但已播下足以開花結果的種子。因此，我們從台灣文化協會演劇系譜看出台灣新劇運動的意義是：它以新的載體傳播思想現代性，同時也達到戲劇現代性的傳播作用。也就是，1920、1930年的「新劇」或「文化劇」，是台灣新文化運動除了演講、報紙之外另一項宣傳利器，在政治社會運動發展上升期，發揮了文化啟蒙作用；另一方面，它也達到戲劇現代性的傳播作用，使得因政

治社會運動而興起的新劇，未隨著政治社會運動的衰退而中斷，在政治社會運動發展下降期的1930年代，仍然保有演出能量，使新劇觀念及舞台經驗得到累積與傳承，並且從台灣人的主體性出發，對於戲劇進行再生產，創造了日治時期台灣人獨有的戲劇風貌。

台南歷史街區景觀提升的路徑

為了解決府城窩旅 官網的問題，作者孫芸 這樣論述：

景觀營造觀念源自營建署的城鄉風貌計畫，從小尺度的市定古蹟和歷史建築整修擴展到大尺度的地方老街和舊聚落改造；從單一建築物的保存衍生到整個區域歷史環境維護問題。後續文化部之歷史與文化資產維護計畫同樣以營造歷史環境景觀為目標，但分期分年的計畫政策無一共同營造目標及途徑，為確保“景觀”朝向正確且適合台灣環境發展，故本研究以台南歷史街區(神農街、新化中正路、鹽水歷史街區)為例，探討當前對歷史景觀環境、台南歷史街區之作為。為建構歷史街區景觀營造分析觀點，從日本針對歷史環境景觀營造的發展脈絡，得出日本營造從地方公私合作影響景觀決策之趨勢；再藉由歷史街區振興案例(川越市一番街、村上市村上市街)，得以瞭解真實

發展情況及實質影響，作為後續探討台南歷史街區景觀改造成果優劣的基準。而台灣目前由中央政策影響地方景觀營造計畫，與日本共通之處為景觀營造成就皆包含: (1)實質環境整修的硬體景觀營造、(2)在地社群、活動出現的軟體景觀營造。故本研究專注於三個歷史街區景觀營造的歷程及活化振興，透過公部門相關研究計畫、地方規劃者的一手與二手訪談等相關文獻，對照與分析現況景觀環境踏查之成果。藉此釐清不同時期之營造成就、景觀提升途徑對地方與歷史街區的意義，找出介入街區景觀營造主要角色、瞭解當時地區發展之營造成果，並比較分析其不同街區之差異性。景觀提升為實踐「街區景觀實質環境維護及品質提升」及「街區價值保存與街區振興」，

在硬體景觀營造保存街區景觀、提升景觀品質之餘，人的回歸、使用方是街區價值保存與振興的關鍵。故台南歷史街區景觀提升路徑由硬體、軟體景觀營造相輔相成，參考日本景觀營造模式(中央支持系統、地方協力機制)，針對台灣都市計劃體制下的景觀風貌與都市設計提供新觀點。

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