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御 美學凶宅的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李浩寫的 摩石錄 和歐陽靖的 歐陽靖・裏東京生存記【首刷限量贈作者『親簽』超值明信片組】都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聯經出版公司 和大塊文化所出版 。
輔仁大學 中國文學系 李豐楙所指導 謝達輝的 台灣時空堪輿學創新理論與實踐 （2021），提出御 美學凶宅關鍵因素是什麼，來自於易經、三合派、三元派、玄空、羅盤。
而第二篇論文南華大學 應用社會學系社會學碩士班 蘇峰山所指導 黃桔誠的 台灣Cosplayer之認同類型與認同建構 （2020），提出因為有 自我認同、媒體圖像、場次、網路社群的重點而找出了 御 美學凶宅的解答。
摩石錄
為了解決御 美學凶宅 的問題，作者李浩 這樣論述：
構成中國古典學最基本特色的金石學， 特別是其中的碑刻墓誌研究，在20世紀非但沒有衰落， 反倒迎來了另外一次復興。 久居漢唐故都的李浩，利用地利之便，在摩挲耽玩片石之餘，也對新出文物及時跟進，鈔錄釋讀，並配合博物館將新入藏的墓誌集中整理刊布。收入《摩石錄》的主要成果，具體可分為兩組：一組是唐代士人知識分子的墓誌，另外一組則是中古時期少數民族和入華外族人的墓誌、塔銘，與史家陳寅恪所謂「塞表殊族」有關，屬於當代所謂中西交通、西域學或絲綢之路的研究。 李浩認為，墓誌研究涉及到古人對冥界立體多元的規畫設計和營造製作，其中既有觀念層面，也有技術層面和材料層面，還有藝文美術層面，與現代的醫養
學、死亡學、宗教學、規劃學、建築學、美術學、社會科學、技術科學、材料科學等息息相關，關涉「古今學術史之通義」的「大事因緣」，是尚未被廣泛重視的學術富礦。書中的新文獻均為第一次公開發布，奇石共賞，疑義相析，李浩拋磚引玉，以期引起學術界、考古界等有識之士的科學挖掘和深入研究。
台灣時空堪輿學創新理論與實踐
為了解決御 美學凶宅 的問題，作者謝達輝 這樣論述：
自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或
語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。
歐陽靖・裏東京生存記【首刷限量贈作者『親簽』超值明信片組】
為了解決御 美學凶宅 的問題，作者歐陽靖 這樣論述：
當路跑女神不談路跑 人生最大的『挑戰』才要真正開始 ————旅日四年‧深入探索———— 板橋、池袋、新宿、目黑、下町、渋谷 一場徹徹底底的東京異境生存實錄，殘忍但勵志...... ◆ 首刷限量贈——作者親筆簽名『裏東京』明信片組…………【日本名攝影師 RK掌鏡】 ◆ 隨書超值送——【東京酒場料理中日文對照指南】別冊……………【勇闖下町居酒屋】 ◆ 最實用附錄——飲食、交通、生活：你不知道的東京生存禮儀………【不再誤讀空氣】 ◎什麼是『裏東京』？ 日文中的『裏（うら）』這個字，有『事物內側』的意思，也指『無法輕易接觸到的部分』。東京這先進都市的社會秩序看似如此有條不
紊，但就在一張張滿是『日式笑容』的面孔向你行九十度大鞠躬禮之時，誰能意識得到『裏東京』……也就是『東京所不為人知』那隱藏面的存在？ ◎為什麼要寫『裏東京』？ 醞釀長達四年，《歐陽靖‧裏東京生存記》是作者旅日期間的人生體驗跟社會觀察，書中寫到東京的變遷、黑歷史，還有外國人不知道的隱藏文化，原來你以為熟悉到不行，去到不想再去的日本首都東京，其實還有一個遊客難以觸碰的「裏東京」…… ◎歐陽靖的『裏東京』覺醒？ 「在探索東京的這幾年， 我逐漸發現自己那些討人厭的高傲與冷漠與這個城市臭味相投， 這使得我學會用不一樣的角度看待自我與他人， 也正面審視自己心靈的弱點；
我的靈魂似乎正跟著東京一塊兒改變、一塊兒波動。 城市所不為人知的裏側，一定要用生命『走進去』才能看得到。」——歐陽靖GinOy ◎歐陽靖的『裏東京』生存實錄？ ☞ 如果你想知道東京人不跟外人說的祕密？ ☞ 想知道歐陽靖在癡漢電車上的恐怖驚魂？ ☞ 看她如何為了美食冒險深入池袋紅燈區？ ☞ 歌舞伎町邊緣人與烏鴉給她的劇烈衝擊？ ☞ 活在只有人生勝利組的目黑區很有壓力？ ☞ 她在流行文化核心的渋谷的那段黑歷史？ ☞ 或者想瞭解她怎麼看異國戀和日本男人—— 她與『日本男友』轟轟烈烈的交往經驗（笑）？？？ PLUS ☞ 如果你還想知道東京最有歷史
的酒場文化？ ☞ 想蒐集東京哪裡有最好吃的在地內行燒肉？ ☞ 或想去從來沒有外國客人到訪過的隱藏名店…… ◎探索了那些『裏東京』區域？ 足跡遍及東京——板橋、池袋、新宿、目黑、下町、渋谷……各地，書寫近100個具『危險』『衝擊』『浮誇』與『內行』的特殊地點，這些有『故事』的場域與歐陽靖的旅日生活息息相關： ☞ 板橋 板橋區是不少名店發源地：摩斯漢堡、中本拉麵……住在板橋一點都沒有生活在大都會的感覺，步調慢、物價極其低廉，卻也因為東京最擁擠的『JR埼京線』而眾所皆知，還有惡名昭彰的『電車痴漢』…… ☞ 池袋 很難想像，池袋其實充滿神祕感，這裡以前曾是日
本戰亂『黑歷史』時期的刑場，也是東京神祕事件大本營，更是外籍移民龍蛇雜處之地。少年罪犯、流浪漢、御宅族；池袋的『裏文化』的的確確存在著…… ☞ 新宿 在新宿，你可以同時看到最豪奢的成功人士、最卑微的流浪者、穿著西裝為公司過勞的『社畜』上班族醉倒在人妖姊姊的大腿上。新宿絕對是我的一個心靈歸宿，尤其是那庸俗罪惡的歌舞伎町…… ☞ 目黑 大明星、設計師……潮流人士群聚的目黑區是個充滿『人生勝利組』的地方，也是我跟朋友最熟悉的生活圈。但懷抱著夢想來此的年輕人們，卻也可能默默地終結在這個東京『孤獨死』比例極高的區域…… ☞ 下町 近來，大發遊客財的『下町』定義已
經被改變為『觀光老街』，但江戶風情卻依然存在於那些老鋪酒場之中。東京多的是不想跟時代妥協的人，對於真正的下町居民來說，改變遠比守舊困難得多了…… ☞ 渋谷 109百貨周遭非常髒亂，聚集了大量穿著入時而魯莽無禮的年輕人們，也聚集了浮浪者。這兒是日本音樂、流行文化的發源地，對世界都有極大影響力。我曾在此歷經了一段故事，那是屬於我的黑歷史…… ◎從此不再誤踩地雷的『裏東京』生存禮儀？ 雖然東京早已經是個國際大都市，但依然存在許多讓外國人無法理解的『眉角』，這些有可能是大和民族禮節，也有可能只是經年累月的『不成文規定』，為了避免有人誤讀『空氣』被日本人白眼後『玻璃心』，作
者分享她的慘痛『實戰』經驗： ☞ 到傳統居酒屋、燒肉店有什麼禁忌？ ☞ 喝飲料這麼簡單的事怎麼會被討厭？ ☞ 搭電車時哪些事做了一定會被白眼？ ☞ 去大眾澡堂之前要先調查清楚什麼？ ☞ 哪家牌子的衣服穿上東京街頭很糗？ ◎為什麼要隨身攜帶一冊【東京酒場料理中日文對照指南】？ 東京有許多沒有中、英文菜單的『本格居酒屋』，外國客人不得其門而入，卻又非常好吃……為此歐陽靖蒐集了在這些店家中常見、推薦大家值得一試的菜單料理（滿分★★★★★評分）。從酒精飲品、蔬食料理、生魚、生肉、生內臟、生魚片，到壽司、串烤、燒肉、油炸、鍋物、鐵板﹑一品料理等熟食，分類解說十分詳盡。中
日文對照的酒場料理指南，附有作者的自創『讀音』，非常實用，請務必帶著這本小冊子勇闖巷子內的下町酒場！ ◎還有哪些『裏東京』文化觀察？ ☞ 大和民族 日本人是非常奇怪的；他們對自我與他人過度苛求、重視繁文縟節與高道德標準，但卻是個充滿「性開放」、「自殺」、「自毀」意識的獨特民族。 ☞ 空氣 K.Y. 兩個字代表「不會讀空氣（空気読めない）」的發音簡寫，是一句口氣蠻重的罵人用詞。在保守而重視禮節的日本社會中，「白目」是社交中的大忌。 ☞ 自己VS. 大眾 日本人擠電車的思考邏輯：縮小自己、讓自己不舒服，進而為了謀取大眾的利益。如果不好好想通這思維，是無法在東京社
會怡然生存的。 ☞ 封閉性 日本至今依然是一個非常封閉的國家，無論文化、思想都跟世界上其他國家都不太一樣；對現代地球村、世界共同體的核心價值觀而言，大和民族還有許多必須改進的地方，尤其是對外來住民的包容與理解。 ☞ 日本男人 「跨國戀」並不如許多人想像中的浪漫……或許可能要看你是跟哪國人相戀吧？至少跟日本人相處很難浪漫得起來，日文寫做「亭主関白」的大男人主義根深蒂固地存在於這個民族的 DNA 之中，若要跟日本男性交往共處就得有很大的覺悟與犧牲。 and more… 贈品說明 ★首刷限量贈——作者『親簽』裏東京明信片組 由日本人氣攝影師 RK掌鏡，歐陽靖親筆
簽名『裏東京』明信片組6張＋精美插畫信封袋，尺寸：W10cm × H15cm，數量有限，送完為止！ 名人推薦 IVY CHEN｜方序中｜王盛弘｜史丹利｜林凱洛｜東京建築女子｜黃子佼｜魏如萱waa …………………………………………………………………………………………………重量推薦
台灣Cosplayer之認同類型與認同建構
為了解決御 美學凶宅 的問題，作者黃桔誠 這樣論述：
在台灣Cosplay圖像來自兩報導，和Cosplayer的論述。1996年後台灣媒體以「角色扮演」作Cosplay的中文翻譯。報導的圖像隨時間不同，從第二世代的「群魔」，第三世代「奇裝」轉向第四世代的「男性凝視」。一般民眾藉由媒體認識和了解Cosplay，報導帶來更多的參與者，提供Cosplay社群反對外界定義的凝聚力，從而Cosplayer以實踐和論述創造別於外界的認同圖像。 現有的研究大多著重於將Cosplay做為目的，探討在迷文化、亞文化、青少年文化和性別解放等較宏觀的範疇，缺少以Cosplay場域脈絡的論述、實踐和抵抗策略，形成對認同層面的討論。因此，本研究希望以Cosplay
er社群為對象，探討Cosplay做為自我認同的手段，如何在場次與網路社群中，去理解與經驗Cosplayer的前後台邊界、攝影與論述型態，以及她們如何從媒體事件中獲得怎樣的意義，建構自我認同的圖像。本研究於2014年到2021年間，在Cosplay活動場次與網路社群採取深描法與田野觀察法，透過立意抽樣進行。 Cosplay來自粉絲對於二次元作品的三次元再現，但再現的脈絡在台灣具有雙重斷裂性，來自歷史Cosplay因外來文化的歷史脈絡斷裂，及台灣社會藉由媒體認識Cosplay。斷裂歷史的脈絡使Cosplay在台灣獲得再定義的空間，然而定義的話語權，始終受到壓抑；使Cosplay被直觀與形式框架
。網路社群的興起帶來Cosplayer的話語權，透過網路社群形成自己的言語方式，但網路同時帶來內部的輿論戰。技術條件改變使Cosplayer獲得能動性，然而輿論戰最終又成為Cosplayer的壓抑性。在網路社群的圖像建構下，「Cosplay」逐漸成為一種明確的形式方式，透過探索Cosplayer在社群的養成過程可以發現：在網路社群的治理之下，Cosplayer的認同形式正悄悄改變。 本研究透過考察論述類型指出Cosplay做為一種再現的表現形式、身體美學、技術所組成的價值，如何將迷群的二次元(紙本)幻想，實踐在三次元(身體)，轉變成一般人能解讀的形象與情緒。最後希望藉由了解Cosplayer
不同層次的身體經驗，讓建構對Cosplayer而言有意義、再脈絡的分析架構。