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愚部首的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦樊登寫的 樊登講論語：先進 和司馬彥的 司馬彥字帖·寫字課課練 八年級 上 部編人教版都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自北京聯合 和湖北教育所出版 。
輔仁大學 宗教學系碩士在職專班 趙中偉所指導 毛成遂的 天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐 （2021），提出愚部首關鍵因素是什麼，來自於天帝教。
而第二篇論文臺北市立大學 中國語文學系碩士在職專班 郭晉銓所指導 李坤錫的 智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例 （2020），提出因為有 智永、佛學、書學、真草千字文、魏晉玄學、大乘佛教的重點而找出了 愚部首的解答。
樊登講論語：先進
為了解決愚部首 的問題，作者樊登 這樣論述：
《論語》共二十篇，多以每篇起首二字作為篇名。 《樊登講論語：學而》以《論語》開篇“學而”二字為題，解讀上半部《論語》。“學而”代表了終身成長的價值觀。 《樊登講論語：先進》以《論語》下半部首篇“先進”二字為題，演繹下半部《論語》。“先進”意味著從傳統文化中汲取新的力量。 《論語》是對樊登人生影響最大的一本書，沒有《論語》就沒有現在的樊登！他捧著《論語》反反復複地研讀了20年。《樊登講論語》是樊登的心血之作。 樊登在為大家深度解讀了300多本書之後發現，《論語》中的理論並不過時，它幾乎能夠解決我們生活中的一切煩惱。 本書的特色，是用最通俗的方式解讀《論語》。樊登結合現代的心理
學、社會學、管理學、育兒知識、教育學、創業方法、領導力解讀論語，讓每個人都能在輕鬆讀透論語的同時，把論語用起來！ 樊登 “樊登讀書”創始人。西安交通大學本碩、北京師範大學博士，1999年國際大專辯論賽冠軍，前央視主持人。 2004年起，在北京交通大學任教。2013年從北京交通大學辭職，創辦以自己名字命名的“樊登讀書會”，2018年“樊登讀書會”完成品牌戰略升級，正式更名為“樊登讀書”。至今已影響超過4000萬用戶。 著有《樊登講論語：學而》《陪孩子終身成長》《讀懂孩子的心》《讀書是一輩子的事》《讀懂一本書》《可複製的領導力》等現象級暢銷作品。 先
進第十一 後進于禮樂，君子也：從底層開始成長_2 皆不及門：被遺忘的老師_4 孔門的“四科十哲”_6 於吾言無所不說：學習的最佳路徑_8 孝哉閔子騫：不同的格局帶來不同的視角_11 南容三複白圭：小心自己的語言_13 有顏回者好學：為什麼孔子這麼喜歡顏回_15 顏淵死，顏路請子之車：顏回的喪禮_16 天喪予！天喪予：孔子對顏回的不舍_18 子哭之慟：顏回去世後，孔子的悲痛之情_20 …… 顏淵第十二 天下歸仁：換一種方式看待這個世界_58 己所不欲，勿施於人：理解自己，才能真正理解世界_62 仁者，其言也訒：說話做事要沉得住氣_64 君子不憂不懼：此心光明，亦複何言_67 君子何患乎無兄弟
也：以豁達的態度面對人生_70 浸潤之譖，膚受之愬，不行焉：小心“枕邊風”_72 自古皆有死，民無信不立：信任是管理的基礎_74 虎豹之鞟猶犬羊之鞟：論外在修養的重要性_76 百姓足，君孰與不足：管理國家的底層邏輯，是藏富於民_78 愛之欲其生，惡之欲其死：情感偏激會帶來什麼後果_80 …… 子路第十三 先之勞之：管理者要成為團隊的表率_108 赦小過：允許下屬犯錯，是一種管理策略_109 名正言順：找到自己最合適的位子_112 樊遲請學稼：學習要根據自身情況定位_114 誦《詩》三百：讀書要能學以致用_117 不令而行：管理者要建立自身影響力_119 魯衛之政：在外多結盟友，少樹強敵_1
20 苟合矣：追求越多，煩惱也就越多_121 又何加焉：人生最高的追求是精神財富_122 …… 憲問第十四 克、伐、怨、欲不行焉：做人別太“使勁”_158 士而懷居，不足以為士：別太留戀安逸的生活_159 邦有道，危言危行：說話要看環境_160 仁者必有勇：仁義就是你的鎧甲_161 禹稷躬稼而有天下：學會透過現象看本質_163 未有小人而仁者：小人的典型特徵_164 …… 衛靈公第十五 軍旅之事，未之學也：學會說軟話、辦硬事_220 君子固窮：貧窮不可怕，怕的是失去原則和氣節_221 一以貫之：遇事要向內求，自我反思_223 知德者鮮矣：孔子感慨知曉德行之人稀缺_225 無為而治者：管
理者要敢於放權_227 言忠信，行篤敬：給自己安裝一個“暫停鍵”_229 邦無道，如矢：讓自己在不確定中受益_232 知者不失人，亦不失言：如何掌握溝通的技巧_234 …… 季氏第十六 禍起蕭牆：團隊發展的前提是內部穩定_286 天下有道：遵循管理制度才能走得更遠_288 子孫微矣：團隊管理忌諱越權做事_289 益者三友：良性人際關係能幫助進步_291 益者三樂：健康娛樂，學會適可而止_292 侍君三愆：發表意見要重視方式方法_294 君子三戒：人生需要學會對抗心魔_296 …… 陽貨第十七 陽貨欲見孔子：“義”比“信”更重要 _312 習相遠也：只有修習才能變得更好_314 上智下愚
：人不能放棄向上的機會_316 小人學道：每個人都有學習的權利_318 末之也，已：無處可去也別與虎謀皮_320 …… 微子第十八
天帝教精神證真鍛鍊暨天命說之義理與實踐
為了解決愚部首 的問題，作者毛成遂 這樣論述：
摘 要 上帝頒發十誡，並與摩西立約應許之地，以及幫以色列人復國 (要守戒、需信上帝、不亂抱怨)，則經過一番重重考驗而達成。 涵靜老人說天帝教是上帝之教，不需要透過中轉，教主直接是上帝，上帝頒發天帝教的立教教約、教則，並與涵靜老人立約（保台方案……等等），唯所帶領的同奮弟子們其願遵教約、教則，力行五門功課，經過一番磨苦奮鬥救劫以達天命時，即可化延世界毀滅浩劫，另觀： 風水轉動，氣運變遷？或同意21世紀將可成為是全中國人的世紀 (即涵靜老人所謂的三民主義統一中國) 。且期許以中國的王道精神(中華文化) 能將世界天下帶領至小康境界(均富)，並以達大同世界。 亦期許教徒弟
子們臻至應許之地，返回天界得以永恆的生命，這也就是中國人所講的仙佛的境界。 更為了此時此刻劫運重重，特別頒發金闕不傳之秘的昊天心法急頓法門之「中國正宗靜坐」的法寶，以奮鬥有成之教徒弟子們得賜封天爵，在人間就可以獲封「封靈」，成就身外身，以務救劫。 而以上種種之應許，條件達成的方式即，守戒約、五門功課，毅力向「靜坐」、「天命」的進路奮鬥以證真。 故本篇論文即以上述涵靜老人的天命救劫，以及正宗靜坐急頓法門之封靈的立地成就，等之篇章，來做一深入的研究與探索。
司馬彥字帖·寫字課課練 八年級 上 部編人教版
為了解決愚部首 的問題，作者司馬彥 這樣論述：
《司馬彥字帖》系列叢書特點： 1.規範：筆劃、偏旁、部首、結構嚴格按照國家規定。 2.美觀：筆劃圓潤精准，線條剛勁流暢，結構勻稱淑美。 3. 統一：筆劃、偏旁、部首、結構和書寫整體風格一致。 4. 易學：字體符合大眾審美習慣，不張揚個性，通俗易學。 5. 精編：內容編排合理，版塊安排獨到，體例設計科學。 6. 實用：學後應用自如，書寫快捷美觀，彰顯儒雅風采。 7. 一流：專家編審，名師書寫，品牌出版，精美印裝。 司馬彥，當代書法家、書法教育名家、九年義務教育寫字課本規範字書寫者，全國書法大賽總評委。經過幾十年的研習，司馬彥先生從中國傳統書法中汲取了豐富的營養，完全掌
握了各種流行、實用字體的書寫方法和書寫技巧，把傳統毛筆技法融入了硬筆書寫之中，並形成了自己的書寫風格。司馬彥字體運筆平正雄健，結體雍容大方，蒼渾樸茂淡雅，點畫規範美觀，體系完整，易學易用。三十多年來，司馬彥先生已編寫出版鋼筆、毛筆字帖，實用教材，書法專著4000餘種，深受廣大讀者尤其是學生、教師的喜愛，其字帖廣泛被大家臨摹。 1 消息二則 2 首屆諾貝爾獎頒發 3 “飛天”淩空 ——跳水姑娘呂偉奪魁記 4 一著驚海天 ——目擊我國航母艦載戰鬥機首架次 成功著艦 5 藤野先生 6 回憶我的母親 7 列夫·托爾斯泰 8 美麗的顏色 9 三峽 10 短文二篇 11 與朱元思書 1
2 唐詩五首 13 背影 14 白楊禮贊 15 散文二篇 16 昆明的雨 17 中國石拱橋 18 蘇州園林 19 蟬 20 夢回繁華 21 《孟子》二章 22 愚公移山 23 周亞夫軍細柳 24 詩詞五首 本書課文均為節選
智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例
為了解決愚部首 的問題，作者李坤錫 這樣論述：
本文以《智永書學與佛學之實踐－以《真草千字文》為例》為題，旨在呈現智永書藝之中書學與佛學的內涵。除了緒論與結論之外，本文以〈智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響〉、〈真、草書淵源與其它書體的關係〉、〈智永相關書學實踐之探討〉、〈智永相關佛學實踐之探討〉……共四章作為主要架構。第二章主要在論述智永與其《真草千字文》在書史上的評價與影響，包括《真草千字文》版本的討論，是否智永寫《真草千字文》如同後來的禪宗在樹立傳承的「衣缽」？對佛教的抄經事業有何幫助？由於智永的《真草千字文》是由二種書體：楷書（真書）與今草所組成，因此第三章介紹此二種書體的簡介、淵源，以與其他書體──特別是行書之間的關係。
在第四章，闡述智永身在老、莊、《易經》之三玄為主流的魏晉南北朝，其腦海中的書學有可能亦深受玄學所影響。然而有王氏子孫、書法家和佛教僧人……三重身份的他，可能在表現書法藝術之時帶有某些宗教哲思，尤其魏晉自兩漢以來不斷探討一些二元對立與融合之思想，引申至書學，例如：法與意、形與神之間的互動，是否在智永筆下也產生激盪？何況智永長期不被史料或學界所重視的僧人身份。在舶來品的大乘佛教傳入中國之後，逐步融入中國人的血液中，像是《般若經》傳達的「性空」與《法華經》傳達的「唯心」，包括「禪」與「退筆塚」的關係、大乘菩薩行與《維摩詰經》和「鐵門限」……等佛學之間的關連，皆在第五章論述。