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國籍與戶政法規概要精修(含戶籍法規概要大意)(增修版)

為了解決戶口名簿英文的問題，作者郝強 這樣論述：

　　本書由大東海名師郝強精心編授，針對戶政法規和戶籍法規重新整理編纂，書中內容概分為「體系整理」、「補充觀念」和「考題觀摩」三大部分。體系整理部分，協助考生建立各章節主題概念及基本架構，內文針對關鍵重點詳加說明，並以黑體字標註考點，用字淺白易懂，整體清晰且脈絡分明。除內文敘述，作者更時時補充關鍵核心觀念，搭配實務見解，強化思維、延伸觀念，一次完整學習。再利用各章節後之考題觀摩，進行實例演練，訓練考試靈活運用能力，立即驗收成效。本書最後附錄相關法規和歷屆試題暨解答，供考生方便查詢；再搭配歷屆試題暨解答，精確掌握出題趨勢，鑑往知來，迅速提升戰鬥力！

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以多元健康促進管道介入探討高血壓個案照護成效-以花蓮縣秀林鄉為例

為了解決戶口名簿英文的問題，作者蕭郁瑄 這樣論述：

目的：本研究目的係藉由多元健康促進管道介入在高血壓個案照護管理上的成效，了解民眾接受高血壓健康管理適切的介入模式。方法：本研究運用「健康科技福祉計畫」資料庫為研究工具，有效問卷262份，資料分為三組:「門診量測組」61人、「居家生理量測組」40人、「健康守門員照護組」161人。利用SPSS軟體進行描述性統計、卡方檢定及差異性分析等資料分析。結果：整體而言，多元健康促進管道介入對血壓之收縮壓控制成效有顯著差異，「健康守門員照護組」對血壓控制成效高於「門診量測組」及「居家生理量測組」。同時發現，健康行為變項方面在抽菸、嚼檳榔及血壓量測頻率在性別上有顯著差異；抽菸、飲酒及嚼檳榔行為在年齡變項上亦有

顯著差異。結論：結果顯示，健康守門員照護介入模式是適切的高血壓健康管理模式。研究同時發現，多元健康促進管道模式中，三種介入模式皆可減少抽菸、飲酒和嚼檳榔的行為頻率。建議：實務方面，本研究之研究成果可作為相關單位未來規劃高血壓健康管理的參考。

種樹的詩人：吳晟的呼喚，和你預約一片綠蔭，一座未來森林。

為了解決戶口名簿英文的問題，作者吳晟,鄒欣寧,唐炘炘 這樣論述：

「來，當一個種樹的人！」 　　詩人吳晟，親手闢植一片樹園 　　珍貴的台灣原生樹種於今蓊鬱成林 　　綿延水田濕地，喚回了自然 　　為了讓下一代還能與樹相親、為了漠化的河川與退縮的海岸線 　　他持續將秀美的少年樹苗 　　送到學校、海邊、軍營、森林墓園和島嶼角落⋯⋯ 　　——詩人殷殷邀請我們—— 　　跟著他走入樹園，讀樹、讀詩 　　種下屬於自己生命中的第一棵樹！ 　　＊吳晟，是樹的孩子 　　國民作家、詩人吳晟有一片樹園，園裡遍植台灣原生樹種，樟樹、櫸木、烏心石、黃連木、毛柿、台灣肖楠、台灣土肉桂⋯⋯皆已蓊鬱成林，林間，還挺立著一行行亭亭玉立、三五歲的樹苗。 　　一九四四年於台灣彰化溪洲

鄉出生，吳晟童年時，台灣鄉鎮間到處有樹齡幾十年與上百年的大樹。那時，吳晟還不知道，有一天長成青年的自己會開始喟嘆生活中不再有樹；更不知道有一天，七十多歲的自己會走出書房，為樹疾呼奔走。 　　他，是種樹的男人。 　　＊詩人的種樹行動：不信自然喚不回 　　二〇〇一年，吳晟與妻子莊芳華沿著故鄉濁水溪上溯源頭，見證了從海岸、平原到山脈，水源林木資源全面破壞的驚人景象。對照台灣經濟發展進程，伴隨的是原始林遭到大量砍伐，沿海防風林消失、挖山砍樹鋪水泥；跟著的是海岸線退縮、地層下陷、日益荒蕪漠化的河川遇雨暴漲、土石流頻仍⋯⋯對位在亞熱帶、夏雨冬乾的台灣來說，能把從梅雨到颱風降下的雨水好好存在根部，漫長

的冬季乾旱才有水可用，這是樹木對這片土地的惠贈，人們卻鮮少在意。 　　從此開始，他的散文與詩出現越來越多樹與生態的書寫；文字之外，他也決定開始行動，將家裡傳下的近三公頃良田，全部用來種樹。 　　＊守護最珍貴的台灣的原生樹種 　　吳晟的樹園種下的，全是強悍、容易生長的台灣原生樹種，樹種的選擇有三個原則：本土性、遮蔭性、未來性。他為園內樹種編了一首打油詩：「一隻烏毛雞，騎在黃牛背」，幾個字分別代表烏心石、毛柿、台灣櫸木（俗稱為「雞油」）、黃連木和牛樟，它們是「闊葉一級木」，也是一般人說的「台灣闊葉五木」；還有老一輩都喜歡的台灣肖楠和土肉桂。 　　打從一開始種樹，吳晟就堅持不噴農藥、不灑化肥

、人工除草，為的是造就一個友善自然的生態環境。樹園四季都有不同風景和豐富生態，連綿著鄰旁友善耕作的水田溼地，在季節更迭中輪流上演枝葉新生、樹冠茂密、花香掩映、果實豐盈、蟲魚鳥獸穿梭覓食、安居繁衍的自然連續劇。 　　＊種樹十堂課：相約，種下生命中第一棵樹 　　從自掏腰包闢樹園種樹、送樹，到響應大面積「平地造林」與「社區林業」，近年更積極投入民間護樹與路樹維護，督促公部門多種樹、種對樹——吳晟不只將愛樹的心念化成動人詩文、用行動種樹，也成了默默「播種」的人——他親手栽培的樹木，有的變成森林墓園的一份子；有的去到海邊，有些去了軍營、學校、市公所⋯⋯至今，他仍辛勤栽植呵護一株株秀美的台灣原生種樹苗

，等待有心人。 　　吳晟將美麗的樹園免費開放給民眾參訪，並持續將少年樹苗送出給有心的愛樹人。「我真的希望每個人種樹，種下屬於自己的一棵樹，更進一步，種下屬於自己的一片樹園」，吳晟說。跟著這本書，走進吳晟的樹園，他將教你如何種下生命中的第一棵樹，並跟著他的腳步，一起出發去探訪，守護我們身邊、路旁、社區與公園的樹！ 本書特色 　　•    國民作家、詩人吳晟｜「樹園組詩」首度發表 　　•    生態樹園｜珍貴台灣原生樹種・現場導覽 　　•    精美插畫｜圖示正確種樹觀念和步驟  

清代臺灣宗族的形成與建構： 以義竹翁家、鹿草林家及後壁林家為例

為了解決戶口名簿英文的問題，作者翁烔慶 這樣論述：

摘要 宗族是臺灣拓墾時期先民渡臺後聚族而居的民間組織，也是臺灣早期社會底層家庭所依附的團體。河、海自古是常民聚落逐居的發源地，更是人類建立聚落和歷史發展的場域證據。早在十六世紀臺灣已經有福建人渡臺足跡。十七世紀也有福建人渡臺從事漁業的記載。1661年，鄭成功帶領一批福建人為主的軍眷東渡臺灣，以臺南安平為中心，北隅屯墾到嘉義縣義竹鄉後鎮（今後鎮村）、鹿仔草庄、下茄苳庄區域，直到清廷領臺才開啟閩、粵宗族文化遷徙到臺灣。 清代臺灣民間社會大多由地方宗族所組成，從臺灣都會到鄉村，從福佬聚落到客家伙房，至今都可以看到姓氏宗祠的蹤影。臺灣經歷數百年來的社會變遷，儘管地方宗族勢力逐漸式微凋零，但

仍有不少宗族至今還維持傳統祭祖儀式，宗族祭祖是具有臺灣文化的一種傳統性、教育性、典範性的無形文化資產價值，有必要來進行歷史研究與文化保存的討論空間。 本文將透過歐美地區、中國大陸、臺灣、日本等地區的學者研究以及地方文獻和姓氏族譜等加以梳理清代臺灣地方宗族的歷史發展，本文研究範圍將設定清代福建安溪縣先民渡臺入墾嘉義縣義竹鄉、鹿草鄉與臺南市後壁區等姓氏宗族聚落作為渡臺後重構來作為論文主角，並以歷史文獻整理、田野調查的對應，並以清代南臺灣最多安溪先民所建構宗族聚落的歷史發展為中心，最後將宗族建構及社會變遷來作為本論文的成果。關鍵字：集體記憶、宗族建構、血緣關係、地緣聚落、社會變遷