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評點晚清人物：南亭筆記

為了解決斗南點心的問題，作者李伯元 這樣論述：

晚清時期，內憂外患夾擊，政局多變，人人無不想方設法求自保。 看晚清官場上官吏百態，是圓滑趨避？還是兩面討好？ 還是媚洋崇外？抑或是獨善其身？剛正不阿？ 　　李伯元，1867年生於山東，早年喪父，由居官的堂伯撫養，因此對清末腐敗的官場有深刻的印象。1895年甲午中日戰爭爆發，內憂外患刺痛了李伯元的心，又因受到維新變法維新思想影響，他放棄了對科舉的追求，1896年到上海創辦《指南報》。這是中國報刊史上最早的小報，第二年，他又創辦《遊戲報》。這兩份報紙主要刊載官場笑話、民間趣聞，與當時各報風格迥異，受到小市民和落魄文人的喜愛，開闢了中國消遣性小報的門徑。其實，李伯元的本意是要借遊戲之說，嘲罵之

文，對貪官污吏及政治腐敗現象加以揭露、諷刺、譴責，希望社會現實有所改良、變革。 　　《南亭筆記》共16卷。主要是記述清朝，上至朝廷，下至地方士紳；特別是晚清時期一些著名人物及其遺聞軼事，還有當時的官場情狀。頗多道人所未道者，可補正史之失。 本書特色 　　★看清朝著名歷史人物的奇聞軼事，發現鮮為人知的一面！ 　　★李伯元繼《官場現形記》後，另一描述晚清官場情狀之著作！ 　　★【經典重現】重新點校、分段，並增加小標題，便於讀者檢索！ 　　★文史專家蔡登山老師專文導讀  

斗南點心進入發燒排行的影片

台灣一貫道發一崇德雲林道場發展史

為了解決斗南點心的問題，作者董坤耀 這樣論述：

摘要(Abstract) 臺灣是一個多元宗教信仰的社會，一貫道起源於中國，發一崇德承襲於齋教與鸞堂奠基於雲林道場，發展成世界性宗教團體。發一崇德雲林道場從1952年起一間佛堂向外擴展，由點至線成面到如今道場佛堂遍及海外，分為四個區、二十九間廟宇佛堂、三十二個單位、一百零八間公共佛堂、八百八十七間家庭佛堂，可謂一貫道十八組線下發一組崇德支線最悠久歷史的大道場；在擴展中經過文化合作、衝突、分裂、匯流等的過程，亦在這過程中不斷的學習樹立今天的規模。 發一崇德雲林道場發展史，是一個不斷變遷的發展過程，不論是人員、組織、結構、運作、政治、經濟、社會、文化等各方面，以時間事件來分基本上可分為：第一階

段傳統奠基期（1980年以前）、第二階段合法化矛盾期（1980~1995年）、第三階段道場分裂期（1995~1999年）、第四階段世俗教化期（1999～現今）等四個發展階段。第一階段傳統奠基期，此時期承襲於鸞堂道場奠基發一崇德雲林道場，或者以點傳師的公共佛堂道場為主向外傳道，傳道至第一次信心危機（1980年）引起整個道場重新思考發展方向。第二階段，第一次信心危機後，對於道場的組織運作重新架構再出發；另一方面，雲林道場在長期社會對於一貫道邪教的觀念渲染，使的敦內取得一個「公開化」的共識，尋求合法化的過程與政治選舉掛上鉤，卻引起「道隱」與「道顯」兩派爭執，隱藏道場分裂的危機；第三階段，在發一組道長

韓雨霖（1995年）的過世，引發了分裂道場的危機浮上檯面，對於「道」與「教」的差別重新再定義，雲林道場取得「慈善教化」的共識，道場多願意配合「忠義字班十組運作」的集體領導，對社會表達服務的功能。第四階段，在九二一大地震（1999年）後，震出了一貫道大團結，對於賑災可說不遺餘力；另一方面，亦震出人對於大自然災害的無力感，政府對社會救助上愈來愈完備下，似乎還少了一點「心靈」上心理的救助，而發一崇德雲林道場在災後，著重於社會教化慈善的「讀經班」，經過媒體大肆的報導更讓一貫道為眾人所知的宗教團體。 本篇論文分成七章來探究臺灣一貫道發一崇德雲林道場發展史。第一章，導述筆者研究動機與為何要用田野調查為主

文獻資料為輔的方法研究此篇論文。第二章，探溯發一崇德在雲林道場的發展，承襲於齋教與鸞堂的關係。第三章，追溯發一崇德傳入前的歷史與雲林道場現今的分佈概況。第四章，探究發一崇德雲林道場組織運作的發展。第五章，主要研究發一崇德在傳入後雲林道場發展的歷史。第六章，略探發一崇德雲林道場的社會慈善概況。第七章結論，研究發一崇德雲林道場發展史，應構築在政權、宗教、社會與人的關係上，探究歷史的變遷。 綜合言之，臺灣一貫道發一崇德雲林道場發展史是一篇探述雲林道場過去到現在的發展過程，這過程中在各方面不斷與時俱進的變遷，這一變遷過程亦是研究這篇論文要記述的；為了取得研究上方便，把過程分成四個階段，用不同章節來探

究。

中部四縣市100年秋季水彩寫生專輯48

為了解決斗南點心的問題，作者國立彰化生活美學館 這樣論述：

　　建國一百年中部四縣市秋季水彩寫生一四0人優勝作品典藏圖錄。本次寫生是以自然為主題的藝術創作與欣賞，運用大自然的元素或素材進行創作，除了能使學童發揮想像力與創造力外，並從中感受自然之美與創作樂趣。在作畫之前，繪畫者以銳利的眼光，觀察自然界的形象和構造，再用彩筆描繪下來，另一方面，觀賞者也受到畫家的刺激，留意平常忽略的事物。再以畫家的眼光，重估週遭的美，重看它們的形象與結構。 　　國立彰化生活美學館自民國60年起，在中部四縣市10餘個景點辦理寫生比賽，98年起更將比賽的優勝作品帶入校園及社區之圖書館或文化館巡迴展出，其目的就是希望讓本項藝術活動，對中台灣的美學扎根工作，具有正面的影響。此次

畫作中可看到不少新景點之地標，如：本館搬遷至卦山路18號之新館，埔里地理中心碑，雲林縣斗六市公所。這些景點的更換，要感謝各場地管理單位的鼎力相助，台中市大墩生活美學協會及雲林縣斗南鎮他里霧生活美學協會更傾力相助，分別協助至豐原中正公園及雲林斗六市公所兩處景點辦理賽程事務，另鹿港生活美學協會更以自籌經費方式準備了豐盛的點心慰勞參賽者，使每位參加者得到了物超所值的禮遇。 　　最後，要特別感謝指導老師與家長們的熱烈參與，同時對中部四縣市政府（雲林縣、南投縣、彰化縣、台中市）教育處(局)的協助；分散於鄉鎮的12個社團志工們(清水生活美學協會、黎明生活美學協會、大墩生活美學協會、繼光生活美學協會、鹿港鎮

生活美學協會、彰化縣生活教育美學協會、埔里鎮生活美學協會、中興生活美學協會、國姓鄉生活美學協會、北港生活美學協會、斗南鎮他里霧生活美學協會、虎尾巴文化協會不辭辛勞提供各項服務，使活動圓滿成功，在此一併致上最誠摯的敬意與謝忱。

虎尾地區文學發展之研究

為了解決斗南點心的問題，作者楊清茂 這樣論述：

　　筆者撰寫「虎尾地區文學發展之研究」動機有三：第一、「雲林文學步道」的啟發。「雲林文學步道」乃921 之後，文學與自然融合的典範，水文之利用渾然天成；「虎尾文學步道」設於「糖廠鐵橋」的構想，則是虎尾珍惜人文資源的典型。第二、身為虎尾人的一點心意與感動。筆者對虎尾文化充滿認同感，此時發現與發揚虎尾「人文價值」，成為一項刻不容緩的事。第三、有鑑於虎尾地區缺乏區域文學的專書，本論文希望成為拋磚引玉之作。　　　　虎尾地區位於雲林縣的中心點，濁水溪大沖積扇上，自古以來農業發達。明治39 年（西元1906 年），日本在虎尾創設「五間厝粗糖工場」迄今，已屆滿一百週年。近代虎尾的發展是從「糖廠」設立開始，

糖業是台灣近代產業的象徵，虎尾也成為台灣近代新興產業的代表城市之一。是故，虎尾文人活動頻繁，文學創作迭創佳績。　　　　關於論文架構章節之安排，共分為五章：　　第一章緒論：分別敘明研究動機與目的，前人研究成果與相關文獻探討，研究的文學範疇，研究方法與論文架構。第二章：參考虎尾地區相關的地方誌、史書和鄉土教材，藉以探討本區地理環境、歷史沿革及文教概況，並勾勒出虎尾地區文學發展的時空及人文背景。　　　　第三章：探討虎尾地區傳統文學之發展。包括傳統文學之發展背景，重要詩人、詩社及作品、作品呈現之區域特色，與雲林、台灣文壇之關係。　　　　第四章：探討虎尾地區新文學的發展。包括新文學的發展背景，重要文人與

作品、作品呈現的區域特色，與雲林、台灣文壇的關係。　　　　第五章結論：綜合虎尾地區文學特色的幾個面向以總結本研究。