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新竹 國 小 自修的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦柳震寫的 80/20法則 刑法分爭一次解決-總則篇-國考各類科(保成)(八版) 和林央敏的 典論台語文學都 可以從中找到所需的評價。
另外網站高中參考書新竹– 國中參考書 - Barcelonan也說明：親愛的讀者「台灣雲端書庫@新竹縣」是由新竹縣文化局圖書館提供給讀者使用之電子書服務平臺，讀者 ... 創新文教-參考書網路書店康軒南一,翰林,國中,國小自修,全館特價.
這兩本書分別來自志光教育保成數位出版 和前衛所出版 。
國立政治大學 中國文學系 鄭文惠所指導 黃璿璋的 後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫 （2021），提出新竹 國 小 自修關鍵因素是什麼，來自於四大奇書、現代文學與文化、故事新編、續書、後經典。
而第二篇論文國立政治大學 宗教研究所 李玉珍所指導 陳翁清的 齋佛相濟．敦儒修真－圓滿德治法師的內修外弘 （2021），提出因為有 圓滿德治法師、新莊覺明寺、齋教、丹道、全省孝子孝婦事錄的重點而找出了 新竹 國 小 自修的解答。
最後網站新竹市市立香山國小 - 社團法人中華明日閱讀協會則補充：香山國小全校實施早自修MSSR（身教式持續安靜閱讀）已經有四年之久，校長、主任、行政人員、班級導師跟全校學生都一起參與。每天晨讀15分鐘，校園裡只聽見鳥語風 ...
80/20法則 刑法分爭一次解決-總則篇-國考各類科(保成)(八版)
為了解決新竹 國 小 自修 的問題，作者柳震 這樣論述：
《80/20法則-刑法分爭一次解決-總則篇》 學說無際、實務無涯，無法兼顧只好天天埋頭書海四處亂撞的你厭煩了嗎？ 「與其求取面面俱到，不如針對重點突破」 本系列特別向在補教界面授超過3000小時以上的師資群們邀稿，依循80/20黃金法則以及一本書主義，為國考考生量身打造 —使20%的投入轉為80%的產出、以20%的努力得到80%的收穫。 你的生命，不該浪費在多餘的事物上。 結合「讀本」與「解題」兩大主軸協助讀者建立基本概念與架構，再透過簡單好記的字眼貫串理論呈現在讀者面前， 佐以柳震老師的解析與整理，讓刑法功力快速增長，幫助讀者在20%的心力投資下，獲得
80%的高回報率。 新保成 80/20法則-刑法分爭一次解決-總則篇 絕對是你的最佳戰友！ 適用對象 1.欲報考國考各類科之考生。 2.欲對刑法加以研究之考生。 3.實務工作者。 使用功效 結合「讀本」與「解題」兩大主軸協助讀者建立基本概念與架構後，再透過簡單好記的字眼貫串許多理論呈現在讀者面前，佐以柳震老師的解析與整理，讓讀者可立即快速擁有刑法的基石。 幫助讀者在20%的心力投資下，獲得80%的高回報率。 改版差異 1.補充實務見解 2.增補新年度試題 本書特色 實務見解全面蒐集 本書蒐集幾萬則實務見解（上從司法院釋字、最高
法院決議、判例、判決至高等法院座談會、判決，甚至精選各地方法院之重要判決，此外還附帶搜索司法院與法務部見解），整理關於各條文可能涉及的相關實務見解，以供各位讀者對我國實務見解有一定之認識。 學說見解重點直擊 本書顛覆一般參考書作法─將學說全盤整理，反而以有系統的將可能出現之學說考點，以重點式寫作呈現在各位讀者眼前。 修法時事重新編輯 本次總則改版配合111年2月18日修正公布第87、98條條文及111年1月12日修正公布第 78、79條條文，以讓讀者掌握最新修法資訊及實務脈動。另外，本書針對一些重大時事考點，搜尋該實務之判決整理重點，以解析方式讓讀者擁有面對此隱藏性考題
，快速直攻命題核心之技能。 國考試題一覽無遺 本書精選網羅截至111年8月司法特考前之八大國家考試類科 1.司律(含111年法官遴選考題) 2.司法特考及調查局三四等 3.警察特考三四等 4.高普地特（行政類、法制法律廉政） 5.身心障礙特考 6.公務員升等及原住民特考 7.軍法官及國軍轉任 8.鐵路特考、海巡、移民 好評推薦 │伊谷老師推薦│從柳震的第一部著書，我們就知道他很能寫，而且還能透析刑法的世界。 │李星老師推薦│將新穎、刁鑽的實務判決連「案例」帶「見解」化為考題，儼然已成為近年刑法國考不可忽略的趨勢。而作為「80/20
」法則系列之催生者與祭酒的柳震老師，可說是市場上最先觀測到此趨勢並提出對策的先行者。這兩本作品收錄了極為豐富的實務見解，並透過「讀解合一」與「解題SOP」進行解構與重組，讓雜亂無章的實務見解能收束、整合為考試有辦法寫出來的作答體系。甚至連從事法律實務工作，這兩本作品都可作為絕佳的工具書，持續發揮驚人的效用。 │蕭雄老師推薦│讓柳震用淺白的論述帶你瞭解刑法基礎理論。 │蘇試老師推薦│看在柳帥竟然做到了「紛爭一次解決」的份上，只好原諒你偷用我大民訴梗。
後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫
為了解決新竹 國 小 自修 的問題，作者黃璿璋 這樣論述：
《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行
為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學
家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重
組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基
礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。
典論台語文學
為了解決新竹 國 小 自修 的問題，作者林央敏 這樣論述：
追求台語文學的典範之論 探索文學評論的時代價值 台灣本土文學大家林央敏，集25年論述精華 再續台語文學史論、美學與方法的經典之作 本土作家林央敏長年提倡台灣民族文學，並投身台語文學之創作與理論建構，以《胭脂淚》為台語文學留下第一部史詩，亦是台灣文學史至今最長詩篇，另以《菩提相思經》立下台語長篇小說里程碑。〈毋通嫌台灣〉一詩經歷改編傳唱，成為台灣人認同的代表作。其評論更為台灣文學、台語文學的定義與關聯，留下深遠且重大的影響。 本書共收錄林央敏重要評論共16篇，並分三輯。輯一「文學小史」是關於台語文學發展的簡介，陳述台語文學四百年簡史及2000年後至今的台語文學發展概況，另為構寫台
語文學史提出方法論。輯二「彈琴論詩」，解析台語詩的某些內容和創作機理，談論台語情詩的類型、台語詩的音樂性及幾種極富特色的類型。輯三為「史詩小說」，品論台語散文體小說及詩歌體小說（史詩、敘事詩）之內涵，援引古今觀點，綜覽當代發展，為其近二十餘年台語文學評論之精華薈萃。
齋佛相濟．敦儒修真－圓滿德治法師的內修外弘
為了解決新竹 國 小 自修 的問題，作者陳翁清 這樣論述：
本文介紹圓滿德治法師(1902-1971)「出塵入佛．敦儒修真」的一生，法師於日治時期經商有成，經民眾推舉出任民意代表，終戰後入佛法相，開山建立臺北新莊覺明寺，原為「在家修」的修道人士，開山建寺後則住寺「專修」。圓滿法師內修外弘，會通儒、釋、道三教，其行堪為時代典範。法師俗名「陳塗」，自青年時期起親近齋教龍華派、49歲靠定「瑤池金母無極天尊」皈依先天派、約50歲時人倫義務已了，配偶病故子嗣獨立及老母有養之後即雲遊各地、約於52歲依止臺南白河大仙寺開參法師，受賜法號「心明」、56歲覺明寺草堂完成、66歲新莊覺明寺竣工落成。法師建寺前已積極參與慈善事業，其後雖然住寺專修而且現出家相，卻不見戒碟亦
不知有無剃度，不具儀軌形式但有慈悲範行應非孤例，恐怕是當時社會各種糾結下的一種修行方式。圓滿法師圓寂後，覺明寺由受具足戒尼師繼任管理人兼住持，幾番輪替後目前由法師第一代俗家弟子及登記信徒呂普義擔任管理人，並聘任同為法師弟子的常賢法師為住持，呂普義歷經多次齋教龍華派「過光場」的進階儀式，目前為「清虛」道階，並稱覺明寺為「大乘佛教臨濟宗龍華法門道場」。呂普義整理寺內保存善書，其中《觀竅說》及《雙脩漸法述記》為丹道修煉文本，將據以細究圓滿法師的內修理論及修行次第。圓滿法師現出家相前，已投身於社會慈善事業及倫理教化工作，開山建寺的同時曾經花費數年時間，騎單車環島蒐集孝子孝婦事錄，編輯後共出版四次《全省
孝子孝婦事錄》，並以此為弘化資糧，組織「文化復興宣孝團」費時一年環島弘化、藉孝揚佛。本研究有關圓滿法師內在的修為及對外的弘化工作，稱為「內修外弘」；自政商的錙銖計較到齋佛的慈悲普度，名為「出塵入佛」；重視儒家倫理尤其是孝道的弘揚，以及追求道真的修為，稱為「敦儒修真」。