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這兩本書分別來自新學林 和讀享數位所出版 。
國立臺南大學 文化與自然資源學系文化觀光資源碩士班 邱麗娟所指導 洪玉君的 臺南市神農街觀光發展歷程之研究(1999-2020) （2020），提出新 北市 門牌 增 編 申請 書關鍵因素是什麼，來自於神農街、觀光發展、歷史街區、旅遊地觀生命週期。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 地理學系 沈淑敏所指導 石孟娟的 都會河岸部落之生態知識的生活實踐：以阿美族崁津部落為例 （2020），提出因為有 河岸部落、崁津部落、生態知識的實踐、阿美族、部落採集地圖的重點而找出了 新 北市 門牌 增 編 申請 書的解答。
我國不動產登記制度之再檢視
為了解決新 北市 門牌 增 編 申請 書 的問題，作者李志殷 這樣論述：
我國之不動產登記制度，是為公示並確定不動產之物權變動而建構；其不僅具有技術層次之特性，亦蘊含學理之基礎。惟對此學理，我國罕見深究者，致有關議題，眾說紛紜，進而使登記實務上亂象叢生。基於不動產登記是為我國確保國民財產權及維護不動產交易安全之重要制度，故對有關原理原則等學理，是有重行銓釋及建構之必要。 本書從我國不動產登記法制所具權利登記制度之要素，即物的編成主義、登記主義、實質審查主義及登記公信力等著眼，除考證各個要素於我國之形成背景與其內涵之變化外，亦細繹國內外相關之學說、實務見解及立法例等，以論證並澄明其於我國現行不動產登記制度下應有之意涵，進而釐清有關登記疑義
，足資不動產登記相關議題研究及實務處理與制度改進之參考。
臺南市神農街觀光發展歷程之研究(1999-2020)
為了解決新 北市 門牌 增 編 申請 書 的問題，作者洪玉君 這樣論述：
臺南市神農街相關研究很多，但目前尚未有觀光發展歷程之研究，本文以Butler(1980)旅遊區域空間發展模式為依據，共分四期探討如下：一、萌芽期（1999~2004年）神農街在海安路地下化後「被看見」，經過造街計畫，營造獨特且具備觀光凝視的條件，此時期仍保有傳統商業經濟。二、發展期（2005~2011年）觀光客逐漸增加神農街成為臺南市指標性的知名老街，神農街區商業經濟開始以觀光為導向，在觀光發展下面臨觀光衝擊。三、鞏固期（2012~2015年）南市政府與在地組織積極推廣，帶來大量觀光客，觀光發展達到顛峰也加劇觀光衝擊。四、停滯期（2016~2020年）神農街區受到景觀破壞、COVI
D-19疫情等影響，觀光客明顯減少。本文針對神農街的作用力、變化、問題深入分析與探討，提出未來觀光發展建議。
都市更新超簡單：危老及都市更新超簡單231問(2版)
為了解決新 北市 門牌 增 編 申請 書 的問題，作者林煌欽,蘇煜瑄,林志銘,邵盈靜,江志偉,楊明,黃敏芬,蘇聖珠,洪大安,吳啟哲,何明昌,李峻霖,徐吉麟,林佳慧,張光男,王力炫 這樣論述：
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都會河岸部落之生態知識的生活實踐：以阿美族崁津部落為例
為了解決新 北市 門牌 增 編 申請 書 的問題，作者石孟娟 這樣論述：
臺灣在民國七十年代進入都市化加速階段，都市原住民的人口也漸增，在新北市和桃園市的大漢溪畔有多個阿美族人的聚落，這群人經歷與主流社會（含政府）的抗爭，共同經歷維護居住權益的過程強化了主體性，且形塑出類似於部落組織型態，這些聚落被稱為河岸部落。多位學者提到阿美族人在都市河岸地依賴河岸資源，仍進行農耕、漁獵、採集等日常行為（李慧慧，2010，2018；林易蓉，2009；張德永，2014；陳永龍，2010；盧建銘、許淑真、張進財頭目，2010）。這群阿美族人在都會生活與工作的壓力之下，是如何善用河岸有限土地的空間場域，讓生態知識在內部發生、交流與傳承？從原住民族生態知識管理的角度來看，未來可能如何發
展？都是值得探究的課題。為此，本研究與桃園市大溪區崁津部落合作，採用的方法包括參與觀察、部落採集地圖繪製與團體訪談、深度訪談等。參考Berkes（1999）的原住民族傳統生態知識架構，本研究歸納崁津部落生態知識的實踐樣貌為：(1)多數族人最為日常的實踐行為集中在部落方圓2公里內，主要為野菜採集、河岸漁獵、原民作物農耕；（2）部落目前沒有明確的資源管理辦法，但個人條件限制與傳統資源共享觀念，仍影響族人的資源利用行為；（3）部落目前沒有明確的資源管理社會組織，而且宗教信仰多元，但很可能為了追求「就地合法居住」的共同目標，發展出「共享的精神」或「共享文化」價值觀。根據Nonaka與Takeuchi（
1995）之SECI知識創造歷程模型，崁津部落生態知識也多以隱性知識方式傳遞，且在面對面的實體環境中共享。然而因著「就地合法居住」共同信念，營造出特殊的知識共享氛圍，並成為生態知識「外化」的核心動力之一。顯性知識較有助於知識保存，目前崁津部落生態知識的「外化」多透過刻意創造的情境，但建議持續推動，而河岸部落實體空間提供的「場」，正是知識創造歷程動態循環中不可獲缺的要素。