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恩典依舊：上帝眼中的失智者

為了解決桃園花彩節2021地點的問題，作者多蘿西．林希康,珍妮絲．希克斯 這樣論述：

　　★ 2022瑞智基金會新作！   　　本書從科學、哲學、神學和靈性層面，以及作者陪伴失智父母，由絕望轉為喜樂的漫長旅程。溫暖有力地勾勒出失智的本相，消弭失智症的污名。引領我們「在失智中找到上帝」，深深體會上帝的恩典依舊。   名人推薦   　　【主要推薦】 　　周巽正　台北靈糧堂主任牧師 　　張光偉　新店行道會主任牧師 　　廖文華　台北真道教會主任牧師   　　【專文推薦】 　　王道玥　台北新城市教會主任牧師 　　何宗杰　浸信宣道會聯合會會長、武昌真光教會主任牧師 　　林瑜琳　前衛理神學研究院院長 　　湯麗玉　瑞智社會福利基金

會董事、社團法人台灣失智症協會秘書長 　　徐文俊　瑞智社會福利基金會執行長   　　【誠摯推薦】 　　文亮　　湖光基督教會主任牧師 　　白明奇　國立成功大學神經學教授、老年學研究所所長 　　李梅英　瑞智社會利基會董事、中華民國士林靈糧堂社會福利協會副執行長 　　吳玉琴　立法委員，社會福利（老人福利、長期照護）專業代表 　　卓良珍　中華基督教路加傳道會董事長 　　胡朝榮　台灣神經學會理事長 　　胡德興　瑞智社會利基金會董事、富恩管理顧問董事長 　　郭慈安　中華民國家庭照顧者關懷總會理事長 　　黃以文　彰化旌旗教會主任牧師 　　張文亮　台灣大學生

物環境系統工程學系教授 　　喬美倫　職場轉化學院院長、靈糧教牧宣教神學院副院長 　　潘秀霞　瑞智社會福利基金會董事、台北靈糧堂牧師、喜樂家族社會福利基金會執行長 　　謝宏忠　靈糧教牧宣教神學院院長、靈糧國度領袖學院院長 　　（按姓氏筆劃排序）   來自世界各地的好評   　　「這本書深刻有力地重新勾勒失智症的本相、再次教育並喚醒大家，名為失智症的疾病實際上並未讓人喪失心智，也沒有讓失智者因此無法與其他人一樣維持與上帝的關係。當我們認定失智者沒有什麼可與我們分享或教導我們時，其實是我們這些所謂健康的人喪失了心智。這本書是愛的心血結晶，也是獻給所有上帝子民在牧靈和神學

方面極為重要的禮物。請不要邊讀邊哭泣──在閱讀時請學習理解失智者也有能力表達他的愛。」──凱瑟琳．傑弗茲．肖里（Katharine Jefferts Schori）牧師，The Episcopal Diocese of San Diego助理主教及The Episcopal Church前任主教   　　「希克斯和林希康一針見血地點出失智症本身也是弔詭的神學問題。她們結合現代學術、生活經驗和當前最佳的醫療，挑戰教會去重新反思人的本質。她們的結論是正確的：『失智者仍有可以被救贖的特質，惟有認識和欣然接受這一點，我們才可以開始在個人生活中看到上帝救贖的大能。』」──大衛．普林若斯（Davi

d Primrose）博士暨牧師，Diocese of Lichfield, The Church of England更新社區事工總監   　　「本書談到個人經驗，既務實又具有深刻的意義。多蘿西．林希康（Dorothy Linthicum）和珍妮絲．希克斯（Janice Hicks）以失智症照護專家和神學家的身分，現身說法，分享了他們的智慧，讓人更明白上帝無所不包的愛。他們務實的觀念，為如何為失智者和他們的照護者提供更好的支持並與他們建立健康的關係，提供了最佳的示範。他們與父母一起旅行的故事親自驗證了這本書的精闢見解。這實在是一本值得一讀的佳作！」──凱西．貝瑞（Kathy Berr

y），牧師及《言語不及處》（When Words Fail）作者   　　「這本書告訴我們這些身為朋友、家人、關懷探訪的牧者和會眾的人，如何與失智者建立恩典滿溢的關係。透過這些關係，我們得以增進自己與上帝的關係。林希康和希克斯提供了她們精心整理的專業資訊，輔以穩固的神學基礎，幫助讀者克服可能的障礙，全然投入照護失智者的事工。」──戴．史密斯．普里查特（Day Smith Pritchartt），Espicopal Evangelism Society執行董事。

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二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決桃園花彩節2021地點的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。

左耳

為了解決桃園花彩節2021地點的問題，作者周育安AnnChou 這樣論述：

　　「當我們擁有時，很容易忘記有人少了。」 　　《左耳》絕非一個溫暖人心的雞湯故事，而是如實描繪出身障者與健全者角度不同、立場不同的真實領悟。書中的主角「左耳」以為自己與一群右耳生活在一起。她常常覺得自己格格不入，不知道要怎麼加入大家；她聽不清楚話題、來不及跟上節奏、會被突如其來的聲音嚇到。 　　⋯ 　　我希望藉由《左耳》揭露有需要的人其實都有不同程度的狀況，也直白地點出健全者可能在無意之間給了身障者過多的善意、可能造成對方不便的問題，其實「有需要的人」不用被特別對待，只要多一份的理解。 　　「若能在幫助前先理解對方需求，或許能讓好意更盡善盡美。而每個人都該努力學習表達自己的需要，

因為每個人都有選擇生活的權利。」是我想要透過此書強調的重要意涵。   　　除此之外，我並不想把「有需要」與「弱勢」畫上等號，某一方不需要一昧忍耐迎合，另一方也不必非得融入群體；雙方最重要的課題是一套良好的溝通方式，好好去表達心中的需求，才能使彼此都舒適自在地生活。 　　我認為這不只限於身障者，對於年長者、精神障礙者，甚或社會底層人口等，都可以適用這樣的狀況；尊重始於相互理解，希望每個人都能透過《左耳》的故事去反思並找到令自己自在的相處模式。 本書特色 　　我是天生單耳聽障，對比很多人來說，已經是相對無障礙的身障者，但仍能在生活中感到不便，因為字句總在我耳裡聽起來像是缺了一角。 　　正是

過往的真實經歷與體悟，《左耳》的創作初始理念大概就有了雛形，不過我並不想把《左耳》發展成宣導型的作品，而是真實面對自己的需求 ── 一部審視內心的圖文寓言。

現代風景的觀光轉譯：臺灣日治時期美術作品中的觀光地景與旅遊

為了解決桃園花彩節2021地點的問題，作者楊杰儒 這樣論述：

1895年日本治臺後，將明治維新全盤西化的模式移植到臺灣，其中包含工業建設、經濟發展與教育推廣等項目，而觀光旅遊的蓬勃發展亦為其一。1927年《臺灣日日新報》舉辦「臺灣八景」票選活動，最終選出臺灣八景、二別格與十二勝，這也讓票選出來的觀光景點飛快地進入大眾視野。此外，日殖政府以此種「現代化」為名的大規模開發，致使臺灣快速成長，從傳統的農業社會轉向現代的工商社會。在這樣背景下的地理景觀，不單是自然環境與人類文明發展的呈現，也是社會文化建構下的產物，成為「現代化」成果最鮮明的時代表徵。新式的地理景觀吸引當時人們的目光，城鄉與階級的差異逐漸打破，在畫家筆下亦出現全然不同的視覺景觀。這間接影響過去純

美術創作的藝術家對於風景的形塑、美麗的風光以及現代化建設促使他們從過往學院與畫室風格跳脫出來，開始了追尋風景的寫生創作，因而留下諸多著名的美術作品。本文試圖以日治時期（1895-1945）具觀光地景元素之圖像作為研究對象，以藝術史學的角度出發，並採用相關視覺材料作為輔助。進行整體美術作品研究時，主要以風格分析作為方法，輔以圖像學（Iconography）詮釋其象徵意義。此外，運用符號學（Semiotics）理論搭配文化研究相關學說，試圖探討作品中地景圖像的符號性，以及藝術家如何透過作品描繪、設計，賦予其特殊的符號性意涵，解析日治時期藝術家與觀光景點之間的連動關係，試圖梳理日治時期藝術家對於觀光

景點的定義與表現。透過本研究也冀望促進臺灣美術的新面貌，開拓觀光地景與日治時期新美術發展之間的關係。