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備孕、養胎、坐月子 中醫調理照護全書：權威中醫博士不藏私傳授30餘年臨床調理法

為了解決棗精禁忌的問題，作者陳潮宗 這樣論述：

助孕養胎，讓寶寶順產、媽媽產後健康又美麗！ □藥膳食補    □穴位按摩  □產後運動    □瑜伽痩身 孕前調經養卵，調理質養子宮，精卵品質UP！ 孕期逐月健康養胎不長肉，順利度過孕期不適！ 月子食補改善體質，解決產後、哺乳各種問題！ ★結合中西醫學理論，指導產前到產後的基礎知識，幫助準媽媽調好體質，順利備孕、養好胎、做好月子，恢復好身材！ ★傳授中醫養生、養胎法，降低準爸媽懷孕各階段的不安全感，讓懷孕、生產、育兒期每個階段都平安順利！ 【中醫師傳授三階段中醫調理法，給媽媽好孕氣，好體質！】 第1步：養卵備孕  吃出「卵」實力！黑豆>>對濾泡發育最好

。  動出好「孕」氣！放鬆心情>>配均衡飲食、規律運動、充足睡眠，順其自然最好。 第2步：養胎不養肉  先養血，才能養胎！紅肉、深色蔬菜、蛋黃等>>補得清爽又順口。  穴位按摩，減緩不適！按壓內關穴、足三里穴等>>減輕嘔吐、噁心。 第3步：坐月子養生  溫補不躁熱！龍眼、櫻桃、葡萄、紅棗等>>補血性溫。  按摩，產後順「便」！以肚臍為中心按壓，順時針方向旋轉按摩>>促進腸胃道運作。

棗精禁忌進入發燒排行的影片

花蓮文旦產業經營管理策略之研究-以屋拉力部落Wirok文旦為例

為了解決棗精禁忌的問題，作者吳春花 這樣論述：

臺灣首創以75位柚農共同創下以台灣原住民阿美族語註冊「Wirok(薇露克)」文旦品牌;文旦是來傳福音，運用「造物主法則」透過產業生命共同體的共識，彰顯「文化產業化、產業文化化」，讓產業活化的理念從經營到管理，透過六級化模式創造出更大的附加價值，進而帶動周邊產業創地域品牌、幫助部落再生及文旦產業的升級，讓部落「農產滯銷變黃金」。本研究主要探討文旦產業如何運用企業經營策略及行銷管理，以臺灣版地方創生策略舉其中「品牌建立」及「企業投資故鄉」二支箭，與部落在地產業的成功營運做一個探討性的研究。先行蒐集文旦產業及相關資料，透過文獻分析法探討及彙整出關聯性，取得質性研究之資料再作為分析，以深度訪談半結構

的方式，並提出結論與建議。以SWOT分析「內部與外部的條件」及PEST分析外部總體環境，並以行銷策略組合理念;研究結果發現: 一、深耕部落，生活與生態價值能充分發揮，成為值得傳承事業。 二、文化是社會發展的軸心，是生活具體的表現，大部分的區域不可能是單一文化元素的存在，因此找出共同的DNA，整體性的規劃，「國土計畫接軌」部落先再生才能地方創生。 三、Wirok鶴岡文旦將品牌的「美學、創新、文化、故事」融入經營達到品質來感動消費者，將這理念化為品牌永續的核心價值。 四、以六級化創造出產業的附加價值，並優化地方的環境以及提高一級產業的價值，地方保有「共好、共生」的核心價值。 五

、部落人才回流實行立法，提高青年返鄉投入農業的意願，事業連結地方的「地、產、人」建立一個屬於自己的地方產業鏈，讓整體可以形成正向的產業循環，達到地域復興的目標。 六、Wirok鶴岡文旦關鍵成功因素:產官學全面參與、企業投資故鄉、學研技術及知識支援，共同協助地方發揮特色，促進城鄉及區域均衡適性發展。

張步桃腫瘤要方：現代中醫第一聖手治腫瘤典藏紀念版

為了解決棗精禁忌的問題，作者張書陸,張閎運 這樣論述：

這是一本中醫緩解腫瘤醫典！   現代醫學已證明，腫瘤是種慢性病； 而中醫更是自古就提倡與腫瘤並存。 現代醫聖張步桃在熟讀《傷寒雜病論》三千遍之後， 記下各式緩解癌瘤筆記和病案， 留給後人一條預防和改善腫瘤的門路！   　　惡性腫瘤是絕症嗎？大家別自己嚇死自己！ 　　 　　就西醫而言，有開刀、放療、化療等各式療法；且以西醫看來腫瘤就是一種慢性疾病，與癌共存似乎成了一種趨勢。其實，早在千年前，中醫就已有這樣觀念了。   　　現代中醫第一聖手――張步桃先生，在生前所遺留下來的治癌瘤筆記和醫案，多有這樣的例子；甚至有讓癌瘤慢慢消失的例子。這一切，他都歸功於學醫以來，就熟讀東漢張仲景的《傷寒雜病論》

，而有生之年甚至閱讀此書高達三千遍，且篇篇都有滿滿的註解。   　　本書便是收集張步桃先生生前留下的醫案，以其對《傷寒雜病論》的見解，重新整理、編著其對腫瘤的治療，以及中西並治、與癌瘤並存的觀念；加以探究中醫治腫瘤的辨證論治，拿捏寒熱虛實。   　　其中，更有防癌中草藥的介紹，內容獨到，且據《傷寒論》和張老醫病之特有療方，可相當珍貴，也可做為中醫治腫瘤的研究參考。   　　此外，張步桃先生在治腫瘤時，不但面面俱到，往往妙手回春。你會發現，除了開刀手術、化學治療之外，中醫可能是你另外的一條明路。

明清時期妖邪異類敘事的思維

為了解決棗精禁忌的問題，作者范玉廷 這樣論述：

明清時期是充斥謠言與恐慌的年代，奇特淫祀與地方信仰興起，也有異類造成許多災厲恐慌事件。這些集中在晚明時期至清代，成為庶民恐慌的異類，有別於一般妖怪，同時能賜福與降禍，具有正邪一體的特性。這種特殊的異類，筆者命名為「妖邪異類」。妖邪異類雖然早在秦漢就已出現，但在晚明至清代，頻繁出現於文獻與圖像中。筆者因此聚焦於這一段明清時期，研究當時所引發的恐慌事件及妖邪異類形象，希冀能以這樣的觀察，蠡測妖邪異類所傳達的世情面向。這些妖邪異類雖然各有不同的來源：妖眚本是君王政策失序時才會出現的咎徵現象；五通神在唐宋時期發跡，與山繅木客有深刻關連；狐精從先秦時期就以瑞獸/妖獸的形象流傳；疫鬼早期被當作顓頊的不才

子；殭屍本是感氣而動的行屍，樟柳神則是早期獻祭孩童的左道邪法煉製。但這些妖邪異類都在晚明至清代時期以謠言的形式在民間擴散，也因此興起了許多帶著恐慌或狂熱的社會事件。虛構的妖邪異類影響到真實的現世，是因為這些妖邪異類承載著畏懼與欲望。面對未知的恐懼，讓人們害怕能預言朝政失序的妖眚，也用殘忍的手法煉製樟柳神；對於疾病與死亡的憎厭，讓疫鬼、殭屍成為巨大威脅；對於金錢與靈驗的貪求，讓五通神與狐精成為神龕上的妖邪。這些妖邪異類透過謠言傳播，收編現世的真實威脅。異鄉客、外來者、邊緣人、傳教士、僧道、娼妓與流民。只要是會對群體產生威脅的陌生存在，都被視為妖邪異類的一種。或是利用，或是排除。乍看是在講述虛構的

謠言，講述妖邪異類如何危害/賜福，實際上是用敘事紀錄了當時對於他者的不信任。妖邪異類的敘事，也能從中發現當時官府、士人與庶民在面對妖邪異類時的不同態度。作為管理者的官府，透過禁毀淫祀或納為正祀等作法鎮撫恐慌，壓抑民間信仰；士人對於妖邪異類的好奇與排斥，促成士人將妖邪異類作為志怪的靈感，在現實上卻排斥有別於儒家的怪力亂神；庶民則視妖邪異類為紓解天災人禍的管道，與祈求賜福的靈驗之神。依賴或抗拒的情緒可以同時出現，也顯示了務實功利的特性。就算是會危害到他人，只要自己能求得一己之福，就仍熾烈地膜拜信仰。某些妖邪異類展現的是人們試圖控制無常的大千世界，某些妖邪異類則展現兩大原罪：好色與貪婪。從明清時期社

會對於恐慌的應對方式，也能從中發現當時的人們在面對充滿變局的社會時，如何以想像來對抗不確定的未來。或神或怪的妖邪異類，在世局轉變的過程中，恰可作為一個特殊的觀察點，讓後世人們從信仰與文學的層面，了解另一種不為人知的明清社會，也能鑑往知來，在恐慌事件發生時，知曉其發生的意義，都是為了承載難以名狀，卻確實存在的深層意識。