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當「移工」不再「只是移工」：異地勞動者在台灣工作場域之外的社會生活與主體性

為了解決楠梓圖書館開放時間的問題，作者鄭百騰 這樣論述：

本論文聚焦來台的印尼籍移工們在工作場域之外的社會生活，透過其所連結的生命經驗及從中展現的主體性與能動性，重新理解長期以來在台灣社會常被簡單地以「外籍勞動者」的框架同質化的這群人。本研究以移工在假日生活中常聚集的台中第一廣場及台中公園為主要田野場域，透過與移工的互動，本論文發現，移工們的休假時間雖然短暫且零碎，卻是他們在台灣建立（或享受）社會人際網絡與發展職涯更多可能性的重要時刻，這也是本研究所欲呈現的，幾位重要報導人生活與生命中的「前台」生活。與「前台」相對應的，則是作為「後台」的工作處境與場域，這是支持著前台人生夢想或目標得以達成的基礎。本研究發現，移工們的社會生活與工作，雖然看似兩個可區

隔的場域及空間，但兩者間具有密切的互動性與支持性，兩者的關係也是流動且互為主體的，隨著移工生命經驗的發展、觀看視角的轉換，前/後台的景象與意義也會隨之改變。

澳門茨林圍聚落場所精神之研究

為了解決楠梓圖書館開放時間的問題，作者蘇凱茵 這樣論述：

２００２年，澳門政府向三家公司發出博彩經營牌照，引入外資，經濟由衰轉盛，隨之，博彩酒店在這座老城中拔地而起，形成澳門新的天際線。２００５年，澳門的歷史城區獲得世界文化遺產的名涵，但其更被世人所熟知的是依舊是賭場。澳門的歷史文化長期被人忽視，而主流歷史之書寫，缺乏常民文化的研究，故本研究期望能夠以澳門茨林圍聚落作為相關議題之觸媒。 茨林圍位於聖保祿學院遺址內。十六世紀中期，葡萄牙人為貿易而在澳門定居，並建立了以教堂為主軸的天主教城市。其中，聖保祿學院是當時最重要的城市精神象徵，坐落在半島的地理中心與城市制高點上。１８３５年，學院發生大火，此片建築群逐漸瓦解，當時的菜園逐漸有華人遷入，形成茨林

圍聚落。 聚落沿著聖保祿學院圍牆發展，在強烈的包被內形塑了其特殊的自明性，圍內住宅各不相同，呈現了居民在不同時期的需求與喜好，從不同地區遷入圍內的居民在此和諧共處，並建立了屬於華人的哪吒信仰。隨著澳門經濟發展，居住需求增加，地少人多的結果是房地產商對空間的壓縮，將低矮的房屋匯集成高層住宅，讓大部分澳門的住宅趨向同質化。茨林圍在都市更新中僥倖保留了過去的常民生活紋理，故探討茨林圍聚落的場所精神對於研究澳門的常民文化具有其代表性。 目前，茨林圍與聖保祿教堂前壁、三巴哪吒廟毗鄰，前者是連每日經過之市民都不甚瞭解的社區，後者是遊客絡繹不絕的城市地標，濃縮了澳門中西文化交融之意涵。聚落如何在人流密集

的景區邊緣隱匿，圍內居民生活如何？ 本研究嘗試從澳門半島的整體範圍探討，進入對聖保祿學院的研究，隨後聚焦在茨林圍聚落中，並對上述空間的形成與發展脈絡進行梳理，從更廣泛的時間與空間範疇對聚落進行分析。以場所精神理論作為探討茨林圍居民生活場域之核心，從直觀體驗出發，對聚落進行描述，剖析其中的空間結構與特性，呈現聚落中之居民生活與環境的關係，提出茨林圍的文化資產價值，期望通過對茨林圍聚落場所精神的研究，彰顯澳門的地方特色與文化意涵。