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夜官巡場Iā-Kuan Sûn-Tiûnn 精裝小說專輯版（附限量實體專輯特別版、作者及樂團簽名、專輯封面海報）

為了解決燙 台語的問題，作者張嘉祥 這樣論述：

被遺棄的神夜官、遊蕩的孤魂野鬼、 畸零殘缺的人們，在打貓的魔幻鄉野裡共途 在火燒庄的田洋和墓仔埔邊巡場   金曲獎最佳新人入圍、樂團「裝咖人」團長張嘉祥， 將文字和音樂匯流，共構故鄉民雄的故事──   　　★小說專輯版為硬殼裝幀，封面用紙以「羅紗紙」設計，紙感細膩，並採燙銀加工處理，將小說及專輯裡互文的魔幻鄉土匯流，具收藏價值。 　　★附限量樂團「裝咖人Tsng-kha-lâng」《夜官巡場 Iā-Kuan Sûn-Tiûnn》專輯特別版。 　　★附限量原版專輯封面海報，以「單光白牛皮紙」印刷，背面附專輯歌詞，全張尺寸為53x53公分。 　　★附限量作者張

嘉祥和樂團「裝咖人Tsng-kha-lâng」團員簽名。   　　《夜官巡場Iā-Kuan Sûn-Tiûnn》是張嘉祥獲得文化部青年創作獎勵的首部小說，作者將童年記憶揉合地方野史與陰神信仰，夾雜二二八歷史事件，以生動鮮活的語言，譜寫出接地氣且具文學性，既魔幻又寫實的臺灣鄉野奇談。   　　張嘉祥家住民雄的火燒庄（今為豐收村），是風吹過稻田如海浪的地方，夜官、羅漢、菩薩、水流媽或侯爺，都是他記憶中的正神、野神、孤魂、每天見面打招呼的阿伯、伯母，四處晃遊。一開場就提到火燒庄的水流媽，相傳是鄉民發現的無名屍，供奉在橋旁，後來因開出好幾支明牌而興建小廟奉祀；騎著野狼125晃蕩的羅漢〈

燉一鍋菩薩肉〉，後來遭受咒語的處罰；作者的兒時同伴，被視為夜官佛祖化身的〈周美惠說〉，在半夢半醒之間看到二二八受難者阿欽伯仔，並代為向他心愛的妻子林秀媚傳達那些來不及說出口的話；長大後的作者和周美惠再次相會，談到兩人不約而同做過〈夜官巡場〉的夢，夜官佛祖帶著一行物、人、鬼、神走過火燒庄的鄉里小巷……   　　日時，庄頭是正神的時辰；暗時，庄頭是野神和孤魂的巡場。這是作者寫給故鄉火燒庄、寫給所有受難孤魂的故事。他記錄那些底層的邊緣人物，帶著殘缺的身世背景卑微地活著，與遊鬼棄神一起被困鄉里走不出庄。張嘉祥用混合華文、台語文的音樂與文字，讓被遺棄的生命和受難的靈魂，得以被看見並傳唱下去，也在

看似虛幻的鄉野靈異故事中，使人反思生命的真實。   本書特色   　　★本書獲文化部青年創作獎勵，作者將童年記憶融合地方傳說和信仰，寫出故鄉民雄火燒庄與被遺棄的神、鬼、人、物的故事。   名人推薦   　　武雄 作詞人・管中祥 中正大學傳播學系教授・鄭順聰 台文作家 專文推薦   　　王昭華 台文作家・吳明倫 阮劇團編劇・呂美親 師範大學台灣語文學系助理教授・林奕碩 百合花樂團主唱主創 　　邱常婷 小說家・ 柯智豪 音樂創作人・馬瓜 樂評人・楊翠 東華大學華文系教授・張勝為 拍謝少年維尼 　　鄭各均 音速死馬・ 盧志杰 MCJJ・謝宜安 作家・簡妙如

流行音樂研究者 　　鬧熱推薦   　　這是對伊⼼內寫出來，上真實 的感情，也是對咱的⼟地發出來，上美麗的聲⾳。──武雄（作詞人）   　　嘉祥用音樂與文字讓被遺棄的生命，看似虛幻卻是真實地傳唱下去，不論他是在故鄉，或在遠方。──管中祥（中正大學傳播學系教授）   　　那是一種神祕的招喚，招喚嘉祥這外出的遊子回鄉，回顧記憶中閃現的好奇與靈異，凝視現代科學與分類譜系中無法歸納的真實。──鄭順聰（台文作家）   　　彼个淺白、深沉kah空隙ê後壁，有靈咧流動，有音樂咧行；予故事，閣較好看；予鄉土，重新閣活。──呂美親（台灣師範大學台灣語文學系助理教授）  

　　讀《夜官巡場》像是黃昏將至時坐在老榕樹下聽說書人說故事，說書人哼哼唱唱音調時高時低，如此便召喚出小說中的鬼怪、神靈與各種魔魅，那正是日與夜交替之間，虛幻與現實之間，因此一切皆有可能。──邱常婷（小說家）   　　嘉祥的文字就像穿越多元的廊道，披上多神多族，台灣人的共生樣貌被他細細道來。──柯智豪（音樂創作人）   　　我相信歷經日與夜的轉換，感官與記憶會出現不同質地的形變；而關於火燒庄的流浪神狗人，庄頭長大的嘉祥已經花了一張唱片、一本小説、多少文字與音符來賦予祂們血肉形體。──張勝為（拍謝少年維尼） 　 　　以回顧自身過往經歷的年少回憶為本，文字穿插記錄寫實的諸

多人生樣貌，與傳統民間人們所敘說口述的神鬼故事。──馬瓜（樂評人）   　　阿祥的小說結合虛幻與史實，粗獷音樂與溫柔文字相互映照的多重鏡像，既微觀又宏觀，強烈推薦裝咖人與小說一起聽／讀。──鄭各均（音速死馬）   　　從音樂專輯到散文小說，《夜官巡場》是既陌生又熟悉的「民雄怪奇物語」，也是全感官創作。──簡妙如（中正大學傳播系教授、流行音樂研究者）

燙 台語進入發燒排行的影片

台灣版在家職能表現評估之跨文化調整

為了解決燙 台語的問題，作者王騰苡 這樣論述：

　　居家環境改造可降低環境障礙，以提升高齡者的日常生活表現，進而降低跌倒風險及減少照顧者負擔。然而，目前缺乏適用於我國高齡者之居家環境評估工具，嚴重限制居家環境改造之目標擬定與成效追蹤。在家職能表現評估 (In-Home Occupational Performance Evaluation, I-HOPE) 為以個案為中心的高齡者居家環境評估工具，其兼顧主觀及客觀評估層面，且具有良好的心理計量特性。然而，I-HOPE目前尚無台灣版本，且台美間存有文化與生活型態等差異，本研究之目的為完成台灣版在家職能表現評估 (the Taiwan version of I-HOPE, I-HOPE-T)。

　　研究分兩階段：（一）調查I-HOPE應用於台灣高齡者之適用性：共納入54位居住於社區之高齡者，調查對於I-HOPE圖卡之理解程度、活動內容與我國情境之相符度、活動之重要程度，以及其他重要但未被列出之活動，以做為跨文化調整之依據。（二） 翻譯及跨文化調整：依循翻譯標準程序、專家諮詢與調整、前導測試及評估工具確認，完成I-HOPE-T。　　適用性調查結果為：(1) 7張低於理解程度標準（67%）與3張低於文化適應標準（67%）之活動圖卡；(2) 16項重要程度過低（低於2分）之活動與可補充之7項在家活動。跨文化調整結果為：兩次專家諮詢後，4項活動（熨燙衣物、照顧寵物、帳單繳費與聽音樂／廣播〔合

併至看電視〕）因重要程度過低、鮮少執行或於不屬在家活動而刪除、4項活動（看電視或聽收音機、進食或飲水、園藝與使用3C產品）因擴大活動範圍而調整及2項活動（運動及宗教儀式）因高齡者經常執行而新增，並修改圖卡26張使能正確且快速理解活動。結果完成I-HOPE-T共42張活動圖卡。　　預期I-HOPE-T具華語及台語版本，可用於台灣高齡者居家環境評估及改造介入之成效評估，將有助於臨床實務之應用，但未來仍需進一步驗證其心理計量特性。

家鄉、歸鄉、溫柔鄉：洛杉基選集

為了解決燙 台語的問題，作者馮忠鵬 這樣論述：

　　「科技與人文」，猶記得當時我是這樣說的：「科技可以將一個女孩變得更漂亮，但人文可以將人變得更美麗、更有厚度。」在本書的文章裡，看到了美麗所散發出來的氣韻。 　　作者是學電機工程的，學理工的人往往給人一種高冷不容易親近的刻板印象，說起話就像科技一樣的單調枯燥乏味。 　　這本書裡，他用至情寫父母、寫親人，用白話文說科技、論應用，用敏銳觀察力評時事、談美國，用情感看兩岸、舔鄉愁，用柔情寫散文、懷舊往，甚至用他的系統整合能力，將經歷所見以理性與感性編織成精彩的短篇小說。看完這本書的稿子時，感覺到這本書就是作者一生多采多姿的寫照，可以說是他的傳記、他的感慨、他一生的情懷。

　　作為一位科技或產業人用理性之筆來寫評論或談專業，是理所當然；但當那枝筆用來寫感情或情感，迸放出來的火花則是往往直接撞擊人心，令人為之震撼。作者成長於物資匱乏、局勢動盪不安的一代，對他寫的〈外省父親、本省母親〉、〈父親的背〉、〈母親的便當〉等，點點滴滴皆能感同身受，眼角不自覺爬上了洋蔥味。而讀到〈你所不知道的蔡衍明〉，描述馮父與蔡董之間的師生情誼，則讓人泫然欲涕，默默走到窗前，望著窗外在寒冬中盛開的蘭花，懷念起直到臨終前還要我前去見上最後一面的小學恩師。師生之間那種情同父子的情感是數千年中華文化裡不言不語的溫泉，有了這股源源不斷的水流匯入，中華文化得以更為璀璨。 　　除了小說、散文，最讓人

驚豔的則是眾多文章中夾帶的現代詩〈冰與火〉，赤裸裸的筆觸，談愛與情、命與運，如泣如訴，又似在撕肝裂肺的向生命吶喊，透露了科技人底層滾燙毫不掩飾的情感，讓人見識到渠不輕易示人的一面。 　　至於科技與產業，本書從談矽谷、台灣到兩岸合作，從電動車、電子商務、物聯網到聲控科技，從產業發展到變革，篇篇言之有物、鞭辟入裡，益見作者的涉獵廣泛、觀察入微。而其談美國，內容多所批判亦多省思，不禁想起陳之藩先生的《旅美小簡》、《在春風裡》。陳之藩先生亦是電機工程背景，專攻控制工程，其心裡同樣留著一片文學的園地，他的筆鋒處處帶著情感，流露出中國人的人文氣息，例如〈失根的蘭花〉、〈謝天〉、〈哲學家皇帝〉等，都是當年

學子耳熟能詳。作者與陳之藩先生相較，所學背景相近，但不同時代人寫不同文章，各具不同特色。 　　科技與人文，初看似本書裡的〈冰與火〉，彼此不相容。但最近半導體科技裡流行一個專有名詞「異質整合」，把不相干、性質互異的材料或元件整合在一起，大幅提升元件的性能與效益，促使下游產品創新突破應用領域。作為一位科技人，走進了人文的天地，期待繼續在文學創作方面將科技與人文深度融合，開創出另一嶄新的境界。      

反陳腐性：【康熙來了】的類型、明星史與觀視身分

為了解決燙 台語的問題，作者鍾智凱 這樣論述：

　　類型這項概念應解讀成是一個爭取詮釋權的過程，透過將【康熙來了】（2004-, 中天綜合台）安置在綜藝節目、談話性節目、綜藝談話性節目的系譜來觀看，論述在一個類型定義彼此相互混淆，卻又亟需釐清的過程裡流動。而該節目的興起歷史被小S與蔡康永這兩位台灣社會備受爭議的公眾人物／明星的明星史給脈絡化。　　由於｢亦莊亦諧｣這項論述是｢綜藝節目｣這項類型與其他次類型之間所難以拿捏的文本特質，【康熙來了】說明類型無法將之獨立進行闡述，整體演藝圈／文化工業在｢綜藝節目｣所遭受的道德撻伐，也一同說明了該類型的產製在｢搞笑｣與｢知性｣的難以兼具。而這種希望創造雙贏局面的慾望是受到了道德的迫使。圍繞該節目的感覺

結構同時以深度模式將｢年輕世代｣此一【康熙來了】幻想的觀視身分範疇建構成媒體批評中的陳腐客體，低估小S與蔡康永在笑聲中隱藏的反諷、諧擬、假仙等政治姿態。