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《西遊記》小說無關吳承恩考及其他

為了解決狀元及第的問題，作者王見川 這樣論述：

　　本書的主要貢獻，是在之前學者的研究基礎上，循內證方向，從多角度論證百回本《西遊記》小說與吳承恩無關!並由細讀《西遊記》小說方式，指出世本、陽本、朱本《西遊記》小說的著作先後與彼此關係。此外，本書也對學者少談的容與堂《水滸傳》的成書年代，以及《水滸傳》與百回本《西遊記》的關係，都做了探討，給出有價值的判斷。

狀元及第進入發燒排行的影片

韓國盤索里的傳承與發展 —透過春香歌的解釋

為了解決狀元及第的問題，作者蕭詩樺 這樣論述：

本篇論文以春香歌為中心，探討韓國盤索里的發展及傳承。透過文獻的分析，輔以盤索里演出的相關影像，釐清盤索里從起源發展至今的脈絡，進而理解盤索里在韓國為何有如此的重要性，同時也在聯合國教科文組織將其列為人類非物質文化遺產的過程中，認可其文化的重要性。除了盤索里本身以外，也透過無形文化財制度、教育制度、文化內容產業等多個面向，以理解盤索里在不同時空中適應的方式以及面臨的難題。盤索里起源的時間已不可考，透過部分文獻從旁記載，可以推測大約在18世紀就已經有蠻完整的形式存在。一般認為，春香歌是盤索里五大集錦中最早開始被演唱的，也因此被認為是盤索里的起源。春香歌講述著春香與李夢龍之間的愛情故事，並反映出當

時庶民受到兩班貴族壓迫的社會現實，春香透過對卞學道的反抗，守護自己與夢龍之間超越階層限制的愛情，而夢龍也在狀元及第之後，成為暗行御史回到南原揭發卞學道的惡行。庶民對春香歌的喜愛，也就反映出盤索里在庶民階層中，將庶民日常生活中無法實現的理想透過盤索里實現的功能。盤索里從19世紀到20世紀初期達到發展的高峰，直到20世紀中期，因外來文化大量傳入而逐漸衰弱，韓國政府因此設立無形文化財制度保存面臨傳承危機的多樣傳統文化。1960年代至今，無形文化財制度實施半個世紀，雖成功保存了盤索里，但由於制度上的缺陷，造成了許多傳承上的問題，尤其是對於口傳性質的盤索里產生變動上的限制。直至今日，隨著制度的調整，仍在

保存與活化的路上進行平衡。而除了政府的制度以外，盤索里的教育推廣以及大眾化的工作也持續地進行，以期在制度的保存以外，盤索里能夠以自身的生命力，不斷地傳承下去。

錢錄

為了解決狀元及第的問題，作者梁詩正,于敏中 這樣論述：

　　《錢錄》，清代著錄歷代錢幣的著作。宋代以前有封演等多人著有名為《錢錄》之書，皆已失傳。清乾隆十五年（1750年）梁詩正等人奉敕纂輯《欽定錢錄》十六卷，共收錄自伏羲氏至明代崇禎年間錢幣，以及外國貨幣、厭勝錢共五百多種。

﹤樂人吉祥﹥陶藝創作研究

為了解決狀元及第的問題，作者陳淑芳 這樣論述：

﹤樂人吉祥﹥陶藝創作研究 研究生：陳淑芳 指導教授：李億勳國立高雄師範大學視覺設計研究所摘要傳統文化隨著人類的進步卻逐步流失，觀看近年來地方文創活動的活絡，保留地方傳統文化再度成為人們重視的議題。本創作以傳統民俗文化的關懷與保留角度出發，針對傳統廟宇與民宅木構件中裡雀替、斗拱、員光、束木等木構件吉祥圖像，把民俗文化語彙元素做為發想，以文本分析法做為前導研究，後以創作實證檢驗之，創作以民俗學、符號學理論作為創作論述基礎，歸納整理深具祈福寓意，福、祿、壽、喜、其它等的吉祥圖像，進一步創作於陶藝造型作品中，再以裝飾類與器皿類來實踐，呈現傳統文化裝飾的風貌，為台灣民間的

廟宇木構件吉祥圖像，提供理論層面的支持與意義。經由創作過程中發現，傳統木構件吉祥圖像的流失與改變，為了保留前人智慧諧音的記號，因此以創作福、祿、壽、喜、其它等寓意象徵陶藝創作十件作品，紀錄傳統人們祈求幸福的語言，藉由此語言創作，讓觀賞者個人與家鄉文化連結，對地方文化能給與再度重視與保留。另外本作品以榫接和組件方式來進行創作組合研究，創造另類性組合式視覺效果，希望透過視覺組合的作品讓觀賞者滿足美感之需求與心靈的慰藉，進而保留傳統文化的價值。 關鍵詞：吉祥圖飾 傳統建築木構件 陶藝 傳統文化