神氣造句的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘出下列價位、菜單、推薦和訂位總整理

君子書：黃粱歌詩

為了解決神氣造句的問題，作者黃粱 這樣論述：

　　他寫詩。 　　在詩裡，他擁抱親情、詠嘆天地、紀錄歷史、思念友誼，人生的萬種情緒與樣態，盡收於此。 　　他說詩。 　　如同園丁一般，守護著他所珍愛的詩園。一方面，帶領讀者導覽詩的體裁，探索詩的文化底蘊與美學。一方面，他悉心灌溉，肥沃的知識土壤中長出詩的新芽：雙聯詩。 　　《君子書》，這部黃粱詩文集，除可品嘗淡雅的文字況味，亦能追隨詩人的腳步，悠遊於詩的奧美境界。 本書特色 　　★精選黃粱詩篇近百首，鴻鴻稱譽之：「黃粱，漢語詩的精粹與絕美在他手中完成，像塔可夫斯基那樣保存了直覺的心象。」 　　★除詩作外，亦收錄黃粱詩論，梳理詩的原理與本質；自剖文化脈絡與創作歷程，

闡釋文明精神。 　　★深度賞析瑞典當代詩人特朗斯特羅默（2011年諾貝爾文學獎得主）與日本俳聖松尾芭蕉之作品。 各界推薦人 　　顏崑陽（輔仁大學中文系講座教授） 　　于堅（《百年新詩》軸心詩人） 　　車前子（《百年新詩》語言天才） 　　廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授） 　　黃粱不只是敏於感覺、想像的詩人，而更是深於思想的「詩哲」。他的歌詩吸納傳統文化之精神，體察現代生命存在之迷魅，鎔鑄為物、事、情、理兼容的境界；而以漢語特有之語法、聲調、意象的形式表現之。其意義個殊而普遍，普遍而個殊。閱讀他的歌詩，需要靈銳的感覺、神遊的想像與清明的沉思。──顏崑陽（輔仁大學中文系講座教授） 　

　黃粱的詩是一個另類。現代派是新詩自五四以來的一貫時尚，如今已深入漢語骨髓。黃粱試圖反其道而行，但並非復古，依然是自由詩，彷彿古人寫的新詩，魏晉風骨的自由體。這是遠比新詩之現代派路線更為深刻、潛沉的詩之道，新詩不能總是膚淺輕薄的同義詞。《君子書》精神高古，依然關於人的品味。──于堅（《百年新詩》軸心詩人） 　　我把《君子書》看做地圖，私人的公共地圖，冠名黃粱的地圖，黃粱在這張新大陸地圖上發現舊大陸，他是另一個哥倫布：反哥倫布。黃粱不懷舊，他是新制，他把舊大陸這塊醃肉逼出鹽分剔除糜爛，成就為抽象而具體的鮮味……彷彿可以返老還童的藥水。黃粱的每一行詩似乎都是從一首史詩中突然按住的一行。──車前子

（《百年新詩》語言天才） 　　黃粱特別看重素樸、誠摯、純粹、自然的質地。他的早期作品晶瑩透亮，彷彿生命自行結晶的詩，有複製不來的玄妙；後期作品帶有溫潤的文化感和古風，是極富有人文底蘊的性情之作。他對詩的一往情深與義無反顧，充盈了君子一詞的涵義：不學詩，無以立，若要學詩，則必須交付全副性命。──廖育正（廖人，成功大學中文系助理教授）  

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孔子仁智觀在國中國文教學之體現

為了解決神氣造句的問題，作者洪郁婷 這樣論述：

　　孔子將「仁智兼具」奉為最高理想，此為「聖人」之境；而仁與智不只是成聖之道路，也是學習國文的標竿。本論文便將孔子仁智觀做「仁智分立、仁智互動、仁智融合」三階段的梳理；故仁與智互動成螺旋結構，可延伸至各方面來探討。以國中國文教學為例，用字遣詞與造句、情意與章法、感性與知性等層面都會牽扯到仁與智；本論文便將理論化為具體，從國中國文教學當中體現孔子的仁智觀，並設計國中國文之仁智教學加以實施，以供國文教師參考。

寓見太極

為了解決神氣造句的問題，作者謝作松 這樣論述：

　　博客思出版社─調心為本，養生為用，提升身心健康新作 　　《寓見太極》 　　《寓見太極》這本書的面世推廣，出發點是作者熱心感念大眾學習太極拳不易，目的是為了更好傳播太極養生之道。作者從中醫經絡角度、禪修角度細緻精準地解讀了傳統太極拳身法與氣機虛實轉化的次第關聯，為廣大太極拳愛好者提供了既直觀、又容易落實身法氣機的具體操作指導。 　　從核心上看，強調太極拳虛中求，調心為本，養生為用。 　　從技術上看，以落實經絡穴位調身放鬆為切入點，善用耳根反聞聽勁，身體鬆放鬆柔，心念放空虛靈。 　　體驗身體上的幾處重要穴位，如大椎穴、天宗穴、大包穴、腰眼穴、照海穴等等，把身體濃縮勾勒成幾個穴位，定點

定位並且觀照放空，在體、面上化為幾點，簡化簡明進行氣機運化走架，有效地幫助練習者從形體上較快地掌控，從而進入鬆放鬆空狀態。 　　耳根反聞是利用禪修的方法進行心氣心念的放空，摒棄雜念，耳根反聞微調氣機聽勁，比起傳統意識主導聽勁來得直接靈動無阻礙。 　　作者謹慎細行，除了在自己身上反覆揣摩深入解讀，還找太極拳多年習修者進行實踐體驗。

姚鼐古文義法及文章寫作學

為了解決神氣造句的問題，作者吳慧貞 這樣論述：

論清代古文，當以桐城為正宗，其於有清一朝，盛達二百餘年，影響文壇甚巨，故歷來文學史、文學批評史家，莫不設立專門章節以為評述。夫桐城派肇始於方苞，其首揭「古文義法」，倡清真雅潔之文，自後漸成勢力，至姚鼐時，借程晉芳、周永年之口，道出：「天下文章，其出于桐城」之事實（＜劉海峰先生八十壽序＞），自此桐城遂成大派。桐城文派之所以能綿延久遠，在於桐城文人皆能本“有所法而後能，有所變而後大”之原則，對方苞之義法說多所發明、擴充，使其內容日益完善。直至姚鼐，提出「道與藝合，文與質備，天與人一」、「義理、考證、文章」、「陽剛與陰柔」、「精粗與八要」後，體系完整，內容周全，後之門人縱有增補，亦不過略衍一、二，

姚鼐「古文義法」，遂為「桐城古文」之準則。故欲究桐城文論，必自姚鼐古文入，始能探驪得珠，此乃本論文選擇以姚鼐古文為研究對象之動機也。　　目前研究姚鼐者，就專門著作而言，僅民六十二年朱玄《姚惜抱學記》（台灣學生書局），及民七十七年張春榮《姚惜抱及其文學研究》（台灣師大博士論文）二書。前者因年代久遠，敘述過簡，而流於泛論。後者書分十章，分別為「緒論」、「姚惜抱與桐城派」、「姚惜抱之生平際遇」、「姚惜抱著述知見錄」、「姚惜抱之學術思想」、「姚惜抱之文論」、「姚惜抱之詩論」、「姚惜抱詩文之藝術成就」、「姚惜抱對清代文壇之影響」、「結論」。內容頗為詳實充分，但偏重於對姚氏之學術、詩文理論、著述之資料整理

，至其文章寫作僅以「藝術成就」帶過。而單篇論文方面，約有二十多篇，亦多偏重文論之闡述。至於《桐城三家散文賞析集》、《桐城派文選》雖分別選有姚氏文章十多首，加以分析鑒賞，然實無法窺見姚氏文章之全貌也。　　夫姚氏以古文名世，然其古文之美至今卻未有人做全面之探究，此乃筆者所深以為憾者！故本論文後半，試圖將姚氏之寫作理論、寫作方法，做清晰條貫之整理，並對其古文做深入之析探，以使姚鼐之「文章寫作學」昭然於世，供後人借鑒、效法，此為本論文寫作之祈向與目的也。在材料運用方面，主要根據姚鼐《惜抱軒全集》、《惜抱軒筆記》、《惜抱軒手札》、《姚惜抱尺牘》及其所編之《古文辭類篹》。自姚氏原典入手，旁參海峽兩岸有關之

資料，以客觀呈現姚氏文論之內涵，及其作品之成就。　　本論文第一章「時代背景」，著重強調姚鼐所生存之乾隆時代，其政治情勢、社會風氣、學術思想、文學思潮對姚氏之影響。第二章「家世與生平」，先介紹姚氏籍里之地理環境，桐城文化特徵、學術風氣對姚氏之濡染；繼而介紹其家世及生平。夫桐城之所以成派，古文義法之所以完備，文章寫作之所以獲肯定，《古文辭類篹》之所以廣為流傳，皆因姚氏淡泊名利，捨刑官、《四庫全書》纂修官不為，積極奉獻教育四十餘年之故，故對其「講學著作期」做較詳盡之交代。第三章「古文」及「義法」之界說與義涵，在釐清古文與駢文、時文之不同，說明義法源於方苞治經究史之所得，並進而深究其義涵，及劉大櫆、姚

鼐對「義法」說之補充。第四章深入探究姚氏之古文義法，強調姚氏文論之包容性及概括力。第五章「姚鼐之寫作理論」，分別自為文之基礎、條件、寫作法，做理論之綜合整理。第六章「姚鼐古文寫作析探」分議論體及敘事體二大類，析探姚氏二一一首之古文，深入鑒賞其文章之美，並印證其理論之確實可行。第七章「姚鼐古文特色及評價」，分別就其古文特色及後人之評價敘述之。「結論」中，提出筆者研究之所得，所遇之困難及姚氏之不足處，全文計約二十多萬言。期盼本論文之作，能為文學史家，研究桐城「古文義法」及「文章寫作」時之參考。