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國立中正大學 財經法律系研究所 陳文吟所指導 何姿穎的 論我國商標法對著名地方特色產業之保護 (2016),提出祥記純糖麻糬關鍵因素是什麼,來自於地方特色產業、地理標示、一鄉鎮一特產、產地證明標章、產地團體商標、日本傳產法、歐盟傳統特產保證制度。

而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 陳瑤玲的 阿里山茶山聚落文化地景的詮釋:以移民與族群、農業生計、涼亭為例 (2015),提出因為有 茶山、移民、文化地景、地方性、鄒族、涼亭的重點而找出了 祥記純糖麻糬的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了祥記純糖麻糬,大家也想知道這些:

雙北巷弄隱食

為了解決祥記純糖麻糬的問題,作者布咕布咕 這樣論述:

在地人都不一定知道的大臺北隱藏版美食 人氣美食部落客•口袋名單不藏私 126在地小吃+28特色景點+14一日遊提案   對我而言,深藏在記憶中的美味,以及那伴隨著美食而來的溫暖幸福感,是撫慰人心最直接的方法。   在繁忙的都市氣息中,不妨跟著人氣部落客布咕先生,來趟低碳環保的週末輕旅行,挖掘隱身在巷弄的美味小吃,體驗大臺北的人文風情美景,悠閑品味生活。 誠摯推薦   窩客島 營運經理─林志豪   猶如中世紀的尋水者,緩緩行於巷弄,為讀者探尋珍貴的美味日常。   生活美學家─Aiko〈手感溫度.愛生活〉   在雙北巷弄中,跟著書裡的步調,找尋屬於自己的好味道。   雲沛集團 行銷

總監─Kimmy Lin   全臺稱霸!大臺北所有好吃好玩,盡在《雙北巷弄隱食》。   百博雲端股份有限公司 行銷經理─楊博喻   雷書!勿買?不想巷弄美味、私房景點,從此大排長龍……   Youtuber網帥─廉傑克曼   因為隱藏,所以無敵!這本書作弊似的,揭露神秘的地方美味。

祥記純糖麻糬進入發燒排行的影片

老牌張豬腳飯
地址:103台灣台北市大同區民族西路296號
營業時間:週一休息 週二至週日11:00-20:30

施家鮮肉湯圓
地址:103台灣台北市大同區延平北路三段58號
營業時間:週一至週日11:30-23:00

祥記純糖麻糬
地址:103台灣台北市大同區延平北路三段12號
營業時間:週一三至日16:30-23:30 週二休息
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#台北 #窮遊 #自由行

論我國商標法對著名地方特色產業之保護

為了解決祥記純糖麻糬的問題,作者何姿穎 這樣論述:

我國歷史悠久且具有豐富多樣的自然環境,符合塑造地方特色產業之條件,除經歷長久時間發展而來者外,自民國78年起,我國即開始進行「一鄉鎮一特產」運動,因此,形成許多在地歷史性、文化性、獨特性或唯一性與依賴當地特殊自然環境生成等特質的地方產業。根據經濟部統計,我國著名產業產地共有346項,這些地方特色產業之存在反映了當地特殊歷史、文化、風俗、習慣或氣候、地形、土壤、海拔等人文背景或自然環境,其不但具有傳承地方文化或技藝之功能外,也是地方經濟及社會穩定的支柱,並在全球貿易自由化下,能提供在地就業機會,使青年人口回流,繁榮當地經濟,達到挑戰全球市場之終極目標,成為國家經濟之後盾,是重振地方經濟不可或缺

之角色。故,對我國而言,地方特色產業相當重要,有提供其保護之必要。由於地理標示與地方特色產業之特性共通,本文以地理標示之角度探討產地及地方特色產業之保護。目前我國地方特色產業,包含地方特色產品及地方特色服務業,獲得保障之主要途徑為註冊產地證明標章及產地團體商標。然而,並非所有地方特色產業都能達到受產地標章保護之水準,例如花蓮麻糬、社頭襪子及五股家具等,且此類地方特色產業多為由人文因素所形成者,但有鑑於地方特色產業之經濟及文化價值,對於無法受到產地標章保護之地方特色產業,本文認為仍應提供其積極保障。日本傳產法以「於一定地域形成產地」為條件,透過「傳統證紙」商標保護地方特色工藝品;歐盟傳統特產保證

制度則明確訂定符合傳統特產之要件者,專有名稱使用權及排除名稱不當使用權,保護傳統農特產及食品,兩者於實行上效果顯著。故,於參考上述制度後,本文認為我國應以專法建立類似制度,明訂「於一定地域形成產地」或「在特定地域為服務提供地」為保護要件,區分農產品及食品、地方特色工藝品與服務三種不同之保護客體,分別提供類似於傳產法或傳統特產保證制度之保護,使未能受產地標章保護之地方特色產業能直接獲得保障。

阿里山茶山聚落文化地景的詮釋:以移民與族群、農業生計、涼亭為例

為了解決祥記純糖麻糬的問題,作者陳瑤玲 這樣論述:

  本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民(包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng])。  本研究為質性研究,研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的,主要探索茶山移民的來龍去脈,因此,質性研究的深度訪談,尤其是移民生命史(life history)的訪談為可資憑藉的方法。  本文援用地方性(locality)概念,以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本,進行田野現象的描述與分析,來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係,並取得文化意義。  本文研究結果有

三方面:首先,在移民與族群地景方面,本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而,鄒族大社(hosa)農耕地狹小,以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流,致使人群往茶山移動(其中,來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]);另外,高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素,而來到茶山謀求生計,因此,形成了茶山村特殊的多元族群地景,茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。  其次,在農業生計地景方面,本文認為茶山農作物,已非單純自給自足,而是作為一種交換的商品,成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品,可以視為活化地方農耕產業。  第三,茶山涼亭

地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神,涼亭(hufu)地景作為一種地方性情感的結構,是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行,成為茶山每年「涼亭(hufu)文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社,藉由涼亭建構文化差異,鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗,展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」(invention of tradition)。