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渴望「形式」的「感受」：先秦儒家的政治考古學

為了解決禮儒家的問題，作者李雨鍾 這樣論述：

　　作為對先秦儒家政治的考古學研究，本書並不試圖建構一套儒家政治哲學體系，或真實還原出先秦儒家的政治思想史脈絡，而是想要重新考掘出先秦儒家所親歷的某種政治經驗。這種政治經驗能夠突破道德人性論的傳統設定，並通過「感受」與「形式」之間的共構，與當代政治哲學中的「複數性」（plurality）、「共通體」（communauté）等關鍵性概念相連通。乍看起來，「感受/形式」只是儒家原有的「仁—禮」結構的概念化別稱，然而這兩者所構成的張力結構卻能夠彰顯出更為普遍的政治處境，揭示出早期儒家在其曲折的思考、實踐過程中，所觸及的複雜政治經驗。 　　在「感受」的相互接觸所產生的錯位與挫敗中

，人們召喚「形式」來消除這種痛苦，「形式」使得人們不必展露自身的「感受」就可以共處，通常認為這就是政治領域的運作原理。然而儒家所理解的「政治」，卻是希望在人類共同生活中保留「感受」的優先性，這種理解也必然需要面對由此帶來的困境。 　　全書分為上下兩篇。上篇以《論語》為主軸，並追溯到早期儒家「仁禮」所引發的「感受」與「形式」之間的交織歷程，並揭示儒家政治的獨特構造。下篇則以《孟子》、《荀子》及同時代的思想文本作為討論對象，探討儒家政治形態如何在新時代的政治話語結構下演變？如何重新塑造出「天命—共通」的政治共同體模式？  

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孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵

為了解決禮儒家的問題，作者周仲賢 這樣論述：

本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。　　孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。　　「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意

，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。　　其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。　　「權」則是能對複雜的實際

情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。　　就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。　　其

他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。

和大師聊哲學：我的中國哲學入門

為了解決禮儒家的問題，作者張曉東 這樣論述：

　　中國的儒學從漢代開始就已經不是先秦的諸子百家中的儒家了，而是融合了各家的精華，代表著整個中國哲學。 　　成為中國哲學、中國文化的代名詞，儒學之所以生命力強大，在於它的不斷包容、吸收、傳承與發展，中國哲學有很強的超越性、思辨性和科學性。讀《易經》能讀出君子，也能讀出小人，學中醫能出大家，也能出騙子。哲學能為封建統治所用，也能為現代民主社會所用。   第一章 «易經»: 超越時空的哲學００１ 第二章 老子: 天道與人德０３７ 第三章 莊子: 逍遙與齊物０６３ 第四章 周禮: 儒家的發源０８９ 第五章 孔子: 仁禮合一１０１ 第六章 孟子: 仁義之道１１５ 第七章 荀子:

儒法融合１４１ 第八章 董仲舒經學: 天人感應１６１ 第九章 東漢緯學: 以緯闡經１７９ 第十章 魏晉玄學: 儒道佛同臺競技１９１ 第十一章 朱熹理學: 儒道佛的融合２１３ 第十二章 王陽明心學: 良知就是天理２３９ 第十三章 孫中山現代儒學: 中西文明的融合２５５   序 　　伏羲一畫開天，創建了« 易經» 為中華文明創建了超越時空的哲學。 　　禮從夏商逐漸發展起來，周公制定的周禮標誌著禮到周代趨於完善。 　　禮代表中華民族進入了更文明的階段。 　　諸子百家，所謂百家，不過一家，不過是從不同的角度觀察世界，都是從大道之源、群經之首«易經» 中開枝散葉而來。 　　諸子都是「究天

人之際，通古今之變，成一家之言」。 　　究天人之際，就是認識宇宙和人生的道理；通古今之變，就是通達古今所有人的各種理解以及經驗；最後成一家之言，融匯當前局勢，創立自己的學說ꎮ。 　　老子對«易經» 解釋得最好，並把天道推廣到人事社會。 　　莊子繼承老子思想，逍遙灑脫，認為萬物齊一。 　　孔子為周禮注入「仁」。 　　孟子發展了「仁」，提出了「義」， 創立了「仁義之道」。 　　荀子融合了儒家和法家。 　　董仲舒進一步把«易經» 中的陰陽五行引入儒學。 　　玄學試圖把道家和儒家融合。 　　理學把儒、道、佛的精華融為一體。 　　心學把天理和人心，客觀和主觀統一起來。 　　現代儒學

則把儒學和西方民主思想融為一體。 　　中國的儒學從漢代開始就已經不是先秦的諸子百家中的儒家了，而是融合了各家的精華，代表著整個中國哲學，成為中國哲學、中國文化的代名詞，儒學之所以生命力強大，在於它的不斷包容、吸收、傳承與發展。 　　中國哲學有很強的超越性、思辨性和科學性。 　　讀«易經» 能讀出君子，也能讀出小人。 　　學中醫，能出大家，也能出騙子。 　　哲學能為封建統治所用，也能為民主社會所用。 　　不能因為使用者的不同而抛棄中國哲學。 　　孫中山是立德、立功、立言的不朽人物。他具有遠見卓識，知道中國哲學是中國的根和魂，並不因為時局的變幻而動搖對中國文化的信心，始終如一地支持儒

家哲學。 　　近代中國落後於西方，儒家思想和中國文化一再被貶低，以至於很多人已經忘卻了中國哲學。 　　孫中山將儒學現代化，讓人們看到了儒學的魅力，看到了儒學在民主社會的風采。 　　中華人民共和國成立後，馬克思主義實際上也在不斷中國化，也就是與中國傳統思想和文化緊密結合，為謀求振興中華、提升民眾幸福、開創大同之世而奮鬥。 　　中國哲學不只是適合中國人的哲學，也是中國智慧為世界做出的貢獻。 　　中國哲學適合應用於全世界，未來的中國哲學必將走向全球，優秀的中國哲學在未來必將光芒萬丈！  

董仲舒禮治思想研究

為了解決禮儒家的問題，作者吳君健 這樣論述：

本篇論文研究董仲舒思想中的禮觀念在其思想系統中所呈現的特色，藉以了解禮觀念在西漢中葉產生的變化，以及其與其他觀念之間產生的互動。本文採用觀念史的研究方法，試圖對董仲舒著作中的禮字用例進行完全的研究，從中說明該觀念的目的、效果、實行者等諸多方面，並探討其與董仲舒思想中其他重要觀念之間產生的關聯。本文的目標是透過對這個觀念的研究，能夠了解董仲舒思想中極具特色的天的哲學、陰陽五行理論以及春秋學傳統如何影響其禮觀念。 本文首先探討歷來董仲舒研究當中關於禮的相關研究成果。隨後，我們對於充滿爭議的《春秋繁露》一書的真偽問題提出我們的立場與依據。在此以後論文分為兩個部分：在第一部分，我們就《賢良對策》與

《春秋繁露》中所有出現的禮字用例做完整的檢驗，說明其意義、對象及與其他觀念的關係。隨後在第二部分，我們提出三個董仲舒禮觀念中的主題：天與禮的關係、禮與教化的關係以及禮的經與變、文與質。透過這些主題我們說明董仲舒的禮觀念一方面傳承於先秦儒學的傳統，同時也因其自身哲學系統而從傳統論述中有所突破。這些突破可以總結為以下三點：首先，董仲舒的禮論具有「體人情」、「象天書」的特質，與天命、陰陽、氣論等思想融合，同時又奠基於傳統儒學對禮體情養欲的語境。其次，董仲舒的禮對教化有重要的意義：禮透過對於心的教化，使待教而善的人性完善自己從天而來的屬性。最後，董仲舒對於禮在公羊學和古典儒學中出現的議題，如經變之說、

文質之辯，也提出了新穎的觀點和論述。