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放下紫袍：如何在階級文化中從事僕人領導

為了解決笞 死的問題，作者JulyanLidstone 這樣論述：

◤美國Fuller神學院 × OM世界動員會 首度聯名課程推薦用書◢ Be like Him! 要像祂一樣！ 　　教會本應成為世界的明燈，然而世界文化主流中的霸權領導模式，成為教會欲健全增長、穩固建造的最大障礙。 　　如何能對身處環境發揮轉化的潛力、脫離掌控式的領導模式？我們敢於放下世界的浮華，得見上帝國度的真榮耀嗎？作者朱利安．立德司通，累積了數十年在西方及中東的服事經驗，以聖經為最高權威，替各類領導模式的問題帶來一道清新的亮光。 　　書中不僅有聖經的啟示，對於一些「與基督榜樣背道而馳的領導」所帶來的痛苦、傷害及幻滅，朱利安也提供了以十字架為中心的處方。 齊聲力薦 　　夏昊霝

｜基督教福音協進會秘書長 　　夏超凡｜聯合差傳團隊顧問 　　袁樂國｜中華基督教內地會（OMF）台灣區主任 　　黃齊蕙｜巴拿巴宣教學院教務長 　　董仕明Lawrence Tong｜世界福音動員會（OM）國際總幹事 　　Rev Robert Aserian｜伊朗神學中心，領袖培育負責人 　　Ajith Fernando｜斯里蘭卡青年歸主協會訓練部主任 　　David Garrison｜宣教士、Global Gates 宣教機構執行董事 　　Jayson Georges｜《三維福音》（The 3D Gospel）作者 　　Rev Johnny Jaiheung Song｜韓國聖教會宣教部執行主任 　

　Peter Tarantal｜第三世界基督徒領袖會談主席 　　吳榮 Jackson Wu｜神學家、宣教士 　　（按姓氏筆畫排序）  

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女虛無黨人在近代中、日知識圈的再現與挪用（1870s-1910s）

為了解決笞 死的問題，作者詹宜穎 這樣論述：

「虛無黨」（nihilist）原是歐美報社記者用來指稱19世紀末俄國民粹主義運動時期，某些試圖以暗殺政要達成革命目的之革命家或恐怖分子。該詞彙經由報刊的全球化流通到了日本之後，被日本報界翻譯為漢字複合詞「虛無黨」。該詞彙在20世紀前後流行於中國。許多年輕女子參與了俄國民粹主義運動，她們之中也有人實際參與激烈的暗殺行動。這個現象帶給歐美的社會極大的震撼。俄國女子的事蹟隨著新聞、書刊的出版與跨國界的傳播，傳到了日本與中國，並被翻譯成日文與中文，變成日本與中國的「女虛無黨人」。本文即在探討日本與中國的知識圈如何通過翻譯，再現俄國的「女虛無黨人」，又是如何挪用「女虛無黨人」的符號到各自的歷史脈絡與政

治語境中。本文利用日本與中國大量的報刊資料與書籍，以跨文化脈絡的取徑，探討翻譯的過程所產生的意義變遷。本文指出，「女虛無黨人」在日本與中國的再現，都與「國家」的轉型與建構、帝國主義對文明的論述，以及政治型態的想像緊密聯繫在一起。在轉譯過程中，「女虛無黨人」不只被再現為日本、中國傳統思想資源裡的「烈女」、「女傑」等典範形象，也反過來促成「烈女」、「女傑」意義的轉變，使這些原本帶有高度女德規範的詞語，轉變為建構國家、創造幸福社會的典範象徵。本文最後也將考察最受知識分子矚目的俄國女子「蘇菲亞」，如何被用來描述福田英子、秋瑾和何震這三位日本與中國的女子，使得「蘇菲亞」除了變為象徵「革命」的代名詞，更變

成「世界之公理」。通過對「女虛無黨人」翻譯來源的考察，也可以看到俄國、英國、法國、美國、日本、中國等國家之間知識流動的軌跡，並不是純然單向的傳播，而是多面向的交流與互動。

喜：一個秦吏和他的世界

為了解決笞 死的問題，作者 這樣論述：

喜，睡虎地十一號秦墓的主人。他生在秦始皇時代，比秦始皇嬴政大三歲，死於始皇帝完成統一中國大業之後四年，比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人，從人到民，繼而成為楚國故地的基層小吏。他有父母兄弟、妻子兒女。他的家族平穩地延續到了漢朝，社會地位和生活條件還略有提高。 作者把零星的材料串連起來，試圖拼接出一個作為人的喜，並在遙遠、陌生的世界里找到喜。想象自己站在喜的位置上，憑借他的眼睛去看他所處的世界，並描述一個普通人或者說被統治對象直接面對的帝國統治機器：通過戶籍制度、軍功爵制、鄰里的軍事化編排，以及軍政一體化的行政體系，將每一個黔首都固定在國家控制體系的特定位置上，使之從

軍應役、立功受爵、交納租賦、互相伺察，有必要或有利時舉報同伍、同里的鄰居，但也在戰場上生死與共，構成一種生存共同體。 同時，本書力圖呈現的，是在秦始皇統一中國這一偉大曆史進程中的一個卑微個體生命的若乾麵相，是偉大時代中以個人為中心的幾幅剪影，是在總體格局相對穩定，而微觀環境卻在不斷變動的歷史結構中好不容易才可以發現的幾處個體微粒：有的人將會貧窮鄙陋而孤單，有的人會生活困難，有的人將終身奔波、勞祿，有的人地位低下，一直要從事卑賤的勞動，有的人一直到老都要被人驅使笞辱，歷盡波折。他們出生，他們受苦，他們死亡。 魯西奇，武漢大學歷史學院教授。主要從事歷史地理與中國古代史研究。專業代表作有

《區域歷史地理研究：對象與方法》(2000、2019)、《中國古代買地券研究》(2014)、《中國歷史的空間結構》(2014)、《中國古代鄉里制度研究》(2021)等，另著有《漢書》講稿《何草不黃》(2015)及學術隨筆《誰的歷史》(2019)。

《紅樓夢》與《歧路燈》「父親」研究

為了解決笞 死的問題，作者侯秀蓉 這樣論述：

本論文以《紅樓夢》與《歧路燈》兩部小說為主要文本，之所以選擇這兩部小說為研究對象，在於二書的創作時間相近，而小說的故事背景亦同為清代中期。然而，兩位作家洞察世態的眼光與創作心態卻正好相左。這一點差異，尤其表現在兩位作家處理小說中「父親」角色的功能與態度上。基於上述理由，筆者認為透過討論兩部小說中的「父親」角色，來觀察清代中期的社會與家庭對「父親」角色的定位與認識應該具有相當的有效性。本論文共分為五章，第一章為「緒論」，第二章為「《紅樓夢》與《歧路燈》父親類型」，以科爾曼夫婦所立的「父親原型」理論為分析討論依據，將兩部小說中的父親，歸類為四種類型。第三章為「父親家長權與親子關係模式」，著重討論

父親家長權的展現情形及其與子女的相處模式和關係發展。第四章為「《紅樓夢》與《歧路燈》的父親觀、家教觀與家長權」，梳理清代中期的家庭概況，並討論兩位作家的「家教觀」與「父親觀」及觀察清代中期家庭的家長權消長情形。第五章為「結論」，總結兩位作家對清代中期「父親」概念的認識，進而略窺兩位作家的創作意圖之一面。關鍵字：《紅樓夢》、《歧路燈》、家長制、父親、父親原型