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國立交通大學 社會與文化研究所 劉紀蕙所指導 陳聖允的 由公民身份探討2010-2019年台灣同性婚姻與性平教育爭論:以反同派、平權派與毀廢派為例 (2020),提出結婚 簡單吃飯關鍵因素是什麼,來自於公民身份、平權派、反同派、毀家廢婚派、性少數、同志、權利、良善生活、共同體、公民承認。

而第二篇論文國立臺北教育大學 語文與創作學系碩士班 林淇瀁所指導 劉怡君的 台灣簡訊文學書寫研究 (2010),提出因為有 簡訊文學、手機文學、手機、簡訊、新媒介的重點而找出了 結婚 簡單吃飯的解答。

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我的祕密韓劇食堂:看韓劇學料理、遊首爾嚐美食

為了解決結婚 簡單吃飯的問題,作者清潭洞的花鞋貓KOGIKOGI 這樣論述:

  三十道超熱門韓劇料理,好吃又好學!  五天四夜超貼心首爾行程,追星、美食、購物一網打盡!  第一本為韓劇影迷量身打造的食譜,  一窺美味又私房的韓劇食堂!   看了韓劇,就想親手做韓劇料理!  想知道「宮 野蠻王妃」申采靜念念不忘的辣炒年糕有多麼好吃嗎?  想追隨祖沅與蘿琳的腳步,重現隱藏在神秘花園中的燉雞料理嗎?   想效法「你為我著迷」裡的葵媛,親手端上櫛瓜煎餅以擄獲男主角李信的心嗎?   從「浪漫滿屋」、「宮  野蠻王妃」、「原來是美男」、「祕密花園」、「城市獵人」到「擁抱太陽的月亮」……熱愛韓劇的你也有機會親手下廚,做出劇中的美味料理!包括香噴噴的辛辣炒物、熱呼呼的溫暖湯品、甜

滋滋的小巧點心、養生又美顏的健康食材……原來,韓國料理不是只有泡菜、拌飯與海鮮煎餅而已!   迷上韓劇,讓我們去首爾朝聖!  「燦爛的遺產」中,李昇基打工的雪濃湯餐廳、「料理絕配 PASTA」裡火爆主廚掌管的義大利餐廳、「夢想起飛 DREAM HIGH」的時尚學生餐廳「SCHOOL FOOD」……深入韓劇現場、直擊韓劇迷最愛的首爾人氣餐飲店,加上在地人才懂的料理知識,讓你品嚐最道地的韓國料理,體驗最多元、最迷人的韓流文化! 作者簡介 清潭洞的花鞋貓 KOGI KOGI   KOGI KOGI,一隻最喜歡吃烤肉的貓。   在紐約吃到第一口韓國菜;在波士頓認識第一位韓國朋友;因為一本韓國食譜,開始

長達了八年的韓國「奇蹟之旅」。   2004年第一次踏上韓國土地;2008年在漢江北的建國大學語學堂學習韓語,卻不小心住到漢江南──全韓國最奢華的清潭洞。別以為我很有錢,我只是一個把金錢花在美食及旅行上,心靈富足的窮光蛋。還好,很幸運地,不斷遇到帶我吃好料的貴人朋友們。   一直以來,隱身在洞與洞之間,自得其樂地發掘首爾各個角落裡最細微的美、體驗最簡單也令人難忘的美食滋味。目前從事韓國娛樂相關工作,並悠遊於韓國美食與深度旅行之間的創作。

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00:00​ intro介紹
00:55 飯前喝溫水
01:28 穴道
02:29 澱粉要爽不要多
02:57 吃飯用小碗 小盤
03:29 沒事多喝茶
03:54 不要只顧吃
04:46 一週運動兩次
05:27 結尾
06:12 花絮

由公民身份探討2010-2019年台灣同性婚姻與性平教育爭論:以反同派、平權派與毀廢派為例

為了解決結婚 簡單吃飯的問題,作者陳聖允 這樣論述:

本文以2010至2019年間台灣同性婚姻與性別平等教育爭議為主題,本文以台灣伴侶權益推動聯盟代表平權派、下一代幸福聯盟代表反同派、想像不家庭陣線代表毀家廢婚派等為研究對象。透過梳理他們的運動論述、理念與目標,回答他們如何診斷社會問題與批判彼此?透過何種概念資源支持運動主張?如何界定公民身份的判準?此外,他們側重權利或義務的使用?本文透過三個團體的網路文獻與出版物作為內容分析法與論述分析法的研究資料。本文發現,反同派以捍衛異性戀婚家制度為目標,視該體制為所有公民應追求的共善,能夠促進個人乃至國家的發展。他們反對台灣同運,批判同運的權利論述沒有回應異性戀社群的責任與價值觀,並視同志公民次等於異性

戀公民。因此,同性伴侶僅能透過民法家屬制度獲得除了共同收養外的保障。最後,婚家體制作為共善,任何它的更動必須經由多數決程序。平權派透過聯合國人權公約與公民權等權利論述,爭取同志群體的承認與權利保障、對抗台灣社會的恐同症、推動親密關係民主化等。然而人權論述的使用可能面臨專家統治和缺乏政策落實力等問題。最後,伴侶盟權利論述顯示,他們贊同公民享有個人自由以追尋自我決定之良善生活,免受國家、社會與他人之干涉之價值。毀廢派批判同婚合法化與性別平等教育制度,無法為性少數帶來真正平等。因此,主張以逐條逐法的方式破除婚家體制。不過本文認為,他們必須提出具體的制度政策設計來介入當前權利論述的討論。此外,他們認為

平權派與反同派的公共討論失靈,主要因為雙方來自不同社群而有不同討論話語。本文認為,打破自由主義公私劃分的主張,能促進雙方觀點的交流,還能使促進性解放議題的公共討論。最後,本文認為平權派對反同派的批判確實凸顯其異性戀優越性,而毀廢派則具有深化平權派之平等觀的可能性。不過毀廢派必須進一步發展其性權論述,以更為細緻的性權利不同面向,提出具體可行的政策制度。第二,三派皆使用公民身份之自我統治精神,但平權派的作法對該精神皆具有負面效應,毀廢派則指出現有性平教育的專家治理導致公共參與的喪失。第三,本文透過對三者對公共討論的失靈或無法共識的不同判斷,主張跨越公私劃分、納入三派觀點於公共討論中除了能解決上述衝

突,更能促進同志群體達成深厚的公民承認,推進性、親密關係的認識與保障。

台灣簡訊文學書寫研究

為了解決結婚 簡單吃飯的問題,作者劉怡君 這樣論述:

科技的進步以及現代人忙碌的生活步調,使得簡訊文學在本世紀逐漸興起。本文旨在探討簡訊文學因篇幅限制與手機閱讀所產生的獨特書寫,發現簡訊文學具有其他媒介文學缺乏的特徵:(1)即時互動性:手機普及率高、攜帶便利,可以隨時隨地創作、傳播;(2)語言與意義層的撞擊:借助大量修辭提高語言密度,如婉曲、反諷、雙關、象徵等實驗「多義性」的辭格,刻意留下「空白」,召喚讀者想像並參與創作,強調「含蓄」風格──以「無」寫「有」;(3)通俗:語言上堅持平淡真誠,題材則強調大眾化,反對浮靡與脫離現實,被譽為「現代世說新語」;(4)「入世」文學:符合現代人「娛樂」需求,文字講究天趣,內容貼近生活,呈現都會百態,並

且以幽默輕鬆的態度面對嚴苛的人生,別具趣味性。 簡訊文學的功能,有以下四者:(1)反映社會生活:簡訊文學的趣味性與娛樂性,反映現代人生活的苦悶與壓力,此外,簡訊內容多為生活隨筆與社會現象,有照鑑現實功用;(2)文本互涉與再造:簡訊文學文本間互涉性高,善於仿擬古典詩詞,並大量融入口語化方言或俗諺,翻古為新;(3)消費性格藝術化:相較於電腦及網路,手機普及率和接近使用能力高,加上內容淺顯易懂,因此將文學掌控權交還於民,使文學大眾化、通俗化,另一方面,消費性電子產品成為文學媒介,消費也藝術化、文學化了;(4)鼓勵全民寫作:簡訊文學材料易尋、語言真淳,並且70字即能成篇,大大降低文學門檻,因此能

鼓勵一般民眾嘗試創作,達成「全民皆作家」的願景。 本研究為台灣第一本關於簡訊文學的學術性論文,從定義、發展及傳播概況至形式內容等進行系統的梳理。期望透過本論文讓台灣社會認識簡訊文學,並且作為創作者理論上的參考。