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國立中正大學 中國文學研究所 毛文芳所指導 楊建國的 玩具新論：明清器玩美學發微 （2020），提出美觀園uber關鍵因素是什麼，來自於玩具、器玩美學、明清、鑑賞、身體、身體感。
而第二篇論文國立臺灣大學 社會學研究所 葉啟政所指導 羅中峰的 中國傳統文人審美生活方式之研究 （1998），提出因為有 審美生活方式、審美行動、身心狀態、修養、審美社會形式、審美境界、審美超越的重點而找出了 美觀園uber的解答。
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極簡法則：從蘋果到優步的深層簡化工具
為了解決美觀園uber 的問題，作者（美）理查德·科克等 這樣論述：
第一台具有可視化操作界面和鼠標的電腦是「施樂之星」，曾經制霸全球個人電腦的品牌是IBM，為什麼他們都成了蘋果電腦的登上王者之位的墊腳石？沒有司機、沒有車的優步（Uber）是如何實現每年100億美元的價值增長，成為全球化出租車公司的？看似來自互聯網的便利，簡化了商業的運行方式，實際上互聯網本身也是一種簡化。 谷歌、亞馬遜用一鍵可達隱藏起復雜的算法，只留下顧客友好的極簡界面。而在互聯網之外的商業世界，最大企業無不用極簡法則提升自己的競爭力和效率。咨詢服務三巨頭麥肯錫、BCG、貝恩看似簡單的咨詢模型是對大量案例的簡化和升華。所以，卓越的公司之所以成功，不是因為規模和資金，而在於
因簡化而超越。80/20法則之父理查德·科克在本書中告訴我們，商業發展也有自然規律，商業世界中也有壓倒性的力量，即「法則」（principle）。 他總結了一種全新的商業法則：極簡法則；還提供了全方位、深層次的簡化工具：價格簡化和命題簡化。在本書中，科克誠意拳拳地幫我們厘清商業環境、評估企業真事實，讓你我這樣的凡夫俗子也能深入每一天的日常工作，科學地應對商業領域的各類問題，帶領企業脫穎而出。
玩具新論：明清器玩美學發微
為了解決美觀園uber 的問題，作者楊建國 這樣論述：
本論文以明清兩代有關器玩審美、賞鑑、品味為核心，掘發周邊環節包括：身體感、雅俗觀、物質文化、器物與人互動等思考面向。主要的問題意識是：在器物與人關聯的歷史長河中，器物從「用」而「無用」而「多用」，從「實用」而「審美」而「商品」，迄於明清社會各階層對器物之態度或抑或揚、褒貶糅雜，呈現多元樣貌，筆者乃聚焦於器玩，以美學角度予以顯題化，並以茲做為歷來「人為主體、物為客體」二元思考取向之鑑戒與反思。依此提問脈絡，本論文取徑於當代融合身心物於一爐之諸種路向，如：場域、身體、身體感、氣氛與情境、之間（間距）等，嘗試對明清器玩文獻進行美學視域之梳理與辨析。「場域」 (Field) 乃當代布迪厄（1930
-2002）所提出的社會區分概念，涉及權力、階級、身份的角力，更洞察慣習（Habitus）之養成乃生手晉身專家的關鍵條件；另有一「場域」概念乃涵容更廣袤的天、地、神、人，其往來流動於「之間」，交互融攝、彼此映照、相互開顯、共榮互惠；兩種動態性「場域」概念恰可觀照器物與人、天地、歷史變遷的交互消長，為明清時期之「玩具」勾勒具體而微的文化輪廓。其次，「身體」貫串明清的氣學與心學，又同時是人與器物互動的主要媒介，無論製作、使用或品鑑器物，莫不依傍各器官賦予「身體感」的整體運作，並可證成身體自覺與生命轉化，本文遂援引為核心視角，大大增益器玩文獻理解的深度與廣度。至於「氣氛與情境」的「體知美學」，兼裒身
心物一如，儼然為理學、心學、氣學相繼的明清思想指出趨向，除安頓身心性命外，在器物與身體的關聯中，扮演不可忽視的力量；再者，梅洛龐蒂（1908-1961）身體現象學所構想的身體主體，是一被物所觸及的身體自我，因物之呼喚而有觸情、觸發、回應、感受與氣氛的互動，提供賞鑑明清器物之美學新視角。緣於上述諸種關懷，本文之「新論」，特以環繞「器玩美學」的「之間」取向，側顯場域、鑑賞、製器與傳播四個向度，嘗試建構明清時期器玩美學體系，並兼為當代反思批判的對話空間做出綿薄貢獻。
中國傳統文人審美生活方式之研究
為了解決美觀園uber 的問題，作者羅中峰 這樣論述：
本論文題為「中國傳統文人審美生活方式之研究」，其目的是希望以一種詮釋性的理解態度來重構中國傳統文人的理想生活實踐，期能藉由對該種生活方式的理解，拓展研究者的自我存在境域以獲得某種關於生命意義的啟發。其研究對象係鎖定在傳統中國社會中的「文人階層」，視該階層為具備特定「身心狀態」的一類「活在審美文化中的人」。該「審美文化」作為一種身心狀態，足以影響傳統文人的生活實踐、也範定其人生軌跡，故對於其應對世俗社會生活的態度，更是具有舉足輕重的決定性。由於追求此種審美文化的身心狀態，使得傳統文人嚮往一種超脫世俗的生活方式，故而傾向於在社會中尋找自由適意的生存縫隙、在世俗社會生活之外開闢其孤獨的存在領域。基
本上，傳統文人在面對「社會」時，常以貶抑的態度批評其世俗功利色彩，並亟思足以擺脫其束縛的生活策略，同時希冀建構出絲毫不沾染俗氣的「社會形式」。鑒於審美生活方式係基於擺脫世俗社會影響力的實踐動機，強調透過自我修養的功夫以達成自我人格的審美完成、並創造出屬己的自由空間。因此，研究中國傳統文人的審美生活方式，將有助於筆者理解行動者如何藉由「非世俗」取向的生活方式以開顯生命意義、以及個人身處社會之中如何自謀超脫的生活策略。 欲理解傳統文人作為感性存有的審美人所開展的審美生活、與其企求寄託生命意義於所建構的審美抒情世界、乃至於其心靈世界與外在社會世界的互動關係，勢須從傳統哲學典籍中
，歸納出陶冶審美主體與審美生活態度之指導原則；亦必須從各類藝文評論中（包括詩論、樂論、及畫論等作品），分析出審美世界之建構過程，故將涉及將美學論述轉換成社會行動論述的工作；繼而參考詩、文、書、畫等藝術創作，尋找審美生活方式之具體活動記載。藉此，我們希能陳述傳統文人階層作為中國傳統文化的承攜者，究係在何種理想生命境界的導引下，展現出一種特殊的生活風格；並闡明此種「審美生活方式」所須具備的主體條件；進而分析此種生活方式的類型建構；最後探討傳統文人如何在日常生活中安置其審美生活方式與外在社會的關係。 本文第二章中，我們將提出「審美生活方式的詮釋架構」。其中第一節試論「日常生活」
與「非日常生活」範疇的分與合；第二節介紹傳統文人／行動者的「形--氣--心」三重主體結構、及其與審美行動的關係；第三節提出行動場域與生活方式的區分；第四節則討論「生命境界」對於規範傳統文人之人生追求的重要性。第三章與第四章將集中討論「審美生活方式之建構」，其中第三章偏重於主體身心狀態（包括：身心閒適、心靈虛靜、情感合度、身心優遊、與物我合一）及審美行動之後設結構（包括：審美心理氛圍之建立、審美場域的時間與空間結構、以及物我關係之審美結構）。第四章第一節則擇取若干審美行動以探討其功能轉化，第二節係討論審美行動的意義結構（包括：「寄寓情志與遣懷自娛」、「心性修養與養生實踐」、「審美體驗的追尋企圖」
、以及「生命境界的審美呈顯」）。本文第五章將檢討「審美生活方式之社會安置」，其中包括：第一節以雅俗之辨為基礎，討論「孤寂感與社會連帶的辯證關係」；第二節談「審美社會形式」，說明傳統文人與志同道合者如何透過審美行動之中介而構成一種特殊的人際關係；第三節論述「個人內在超越與社會秩序的和諧並存」，探討審美生活方式與社會生活之間如何維持相安並存的關係。最後在本文「餘論」中，筆者將介紹幾種對於審美生活方式的批評意見，以供參考。