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舞冰的祈願31的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳淑瑤寫的 雲山 和河合隼雄的 活在故事裡：現在即過去，過去即現在都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自印刻 和心靈工坊所出版 。
明道大學 課程與教學研究所 江姮姬所指導 黃惠詩的 大甲媽祖遶境活動融入大學通識課程之研究 （2020），提出舞冰的祈願31關鍵因素是什麼，來自於媽祖遶境活動、課程設計、通識課程。
而第二篇論文南華大學 文學系 陳章錫所指導 張素霞的 從「瞬凍生命的樂章」透視陳宏翻轉人生 （2015），提出因為有 肌萎縮性脊髓側索硬化症、陳宏、因緣果報、人生觀、宗教觀的重點而找出了 舞冰的祈願31的解答。
雲山
為了解決舞冰的祈願31 的問題，作者陳淑瑤 這樣論述：
◎《流水帳》之後，相隔十年，陳淑瑤再以彩筆細描二十萬字長篇小說，邀您穿雲入山。 ◎何止愛寫、善寫尋常百姓家，她讓凡俗點滴在紙上靈巧飛動起來，重現生氣！所謂恬淡的日常，只是緩下來的怵目驚心。 ◎童偉格 劉乃慈 相惜推薦 ◎二十多年來，陳淑瑤實是台灣文學創作者中，最自有堅持的微物體察者。－－童偉格 遇到危險的時候，像個孩子一樣，向上跑就對了。 向上的路也簡單多了。 浮雲城市，邊陲小山 人們在此生活、遊憩、躲藏、追尋 也在此相聚和離別 日復一日，年復一年 山常在，人亦在 一個個安靜行走，不使生活敗下陣來 人類走向老、病
、死的過程，最嚴苛的挑戰是精神層面的孤寂。 將此歷程視作珍貴美好的記憶的人也許寥寥無幾，但絕對值得嘗試。－－陳淑瑤 張愛玲的《半生緣》開頭是這樣的：「日子過得真快，尤其對中年以後的人，十年八年都好像是指顧間的事，可是對於年輕人，三年五載就可以是一生一世。」《雲山》著筆於中年以後的十年八年，攤開那些被遺落在千門萬戶裡的生活，何其緩慢凝滯，更是一生一世。 面山而居的四口之家折半，留下一對母女相伴養老，歲月看似靜好，卻暗埋衰病的威脅，惘惘恢恢之際夾雜細碎的驚擾，每日都是永遠的一天。 她們相約一週分離一天，各尋出路。 每個周末免費夜間開放的美術館是她唯一能寄放自己的地方，習
於天未暗就抵達，算準時間再純熟踱步過去，如朝聖般將典藏品從頭到尾觀看一回。 眾人皆睡我獨醒的夜間警衛，化身創作者「施烈桑」，展開字詞夜間飛行，默默雕刻大樓眾生相，進而結識忘年知音。 接獲已逝戀人母親的電話，男子和渺遠的青春重新連結，仍是往山上走，相伴的人總是不同，紛雜的想念一路拾撿，重啟再一次的漫長告別。 不管眼前是怎麼樣簡瘠荒涼、粗俗鄙陋的現實樣貌，陳淑瑤都有本事耐著性子品味那股獨特的在地情趣。秋日田裡收割花生，是澎湖版本的「拾穗」。從大樓警衛亭望出去、黑深與路燈炫出的光暈，則是台北版本的「星夜」。－－劉乃慈（國立成功大學台文系副教授） 整部《雲山》，即在凝縮的時空裡，
如此迴旋、並洗鍊出一種摯切的低語：在一個生活場域的重複動線上，各色人物或偶然交集，或孤自潛入對所見事景的獨特格思中；從而，譜寫出一段同場異徑的遍路之行。——童偉格 ※【獲國家文化藝術基金會「長篇小說創作發表專案」補助】 ※ 封面畫作： 許國鈺〈後勁很強的悲傷－－念恩師〉 97x145.5cm 布面油畫 2010年
大甲媽祖遶境活動融入大學通識課程之研究
為了解決舞冰的祈願31 的問題，作者黃惠詩 這樣論述：
本研究主要目的是研究者透過實際參與媽祖遶境活動，以觀察記錄與現場訪談質 性方式，從中發掘適合納入大學通識課程之教育意涵，並將此設計成課程，結合在地 資源，讓學子實際體驗遶境活動及參訪在地廟宇，從實際經驗中認知民俗文化的意涵 與價值。本研究發現遶境活動有仁愛孝道的教育意義、多元文化重要性及感恩惜福的無形 文化價值，將研究發現之教育意涵做為課程內容依據，根據經驗金字塔及 ARCS 動機 模式等理論，做為課程設計的基礎。將研究發現的仁愛、孝道、多元文化及感恩惜福 等無形文化資產，融入媽祖遶境駐駕宮廟之歷史，或在地文化作為教材，本研究提供 的參考設計為期五天、十五堂之「跟著媽祖齊步走」大學通識課程。
本研究結論為:透過實際參與媽祖遶境活動，能提升學生道德教育及多元文化之 教育意涵;從遶境活動中的教育意義及文化內涵中，設計具社會關懷的社會文化課程; 將此活動融入大學通識課程中之臺灣廟宇文化，應可結合實地參訪教學，提高學生學 習印象。本研究對大學通識課程提出的建議為:一、媽祖文化應納入通識文化課程。 二、媽祖文化課程宜誇單位實施。三、通識課程教材應生活化。期望這項研究能激發 學生對民俗文化的興趣，瞭解多元文化的真諦，並作為媽祖文化學院遶境活動課程及 大學通識課程設計之參考。
活在故事裡：現在即過去，過去即現在
為了解決舞冰的祈願31 的問題，作者河合隼雄 這樣論述：
每個人一生當中 都活在他特有的「故事」裡 人要將經驗到的事化做自己的一部分，必須將這些經驗組合進自己的世界觀中，也就是化為自己可以接受的故事。──河合隼雄 心理治療是一門無法以科學方法進行觀察、診斷的工作，它重視「人際關係」，是在關係的進展中，幫助人「創造他們的故事」。因此如果要理解「人」，「故事」顯然是一門顯學，而追溯久遠前的故事，更能看見人類上下千年的樣貌，獲得跨越時間、地域的洞察。 距今一千多年前的平安時代是日本文學的黃金時期，許多作品都對人們的生活型態與思想有精彩深刻的描繪。本書將討論平安至鎌倉時代的多部經典，從中探索人類靈魂與意識的發展變遷，看見隱藏在故事中「貫
穿古今」的奧祕： § 竹取物語 § 作為日本最古老的物語，絕世美女「輝夜姬」何以未與男性共結連理，並轉身離去？ § 宇津保物語 § 這部以「琴」為主軸的作品，有著不可思議的政爭情節，這和日本的民族性有什麼關係？以及當人經歷了「非人世」的體驗，該如何將那樣的經驗以某種形式帶回到現世中，與之共存？ § 落窪物語 § 作為現存最古老的日本灰姑娘故事，這是一場喜劇收尾的「女性成年禮」，彰顯了復仇與孝養也可以毫不牴觸的智慧。 § 平中物語 § 這部以和歌貫穿全文的作品，宛如「打嘴鼓」般你來我往、針鋒相對。這些透過講究的紙質、筆跡、文字，搭配精心挑選的花材傳遞的「情
書」，除了暗通款曲、互相調侃，更充滿了現今日本少見的詼諧。 § 更級日記 § 為什麼有些外表看起來不怎麼幸福的人生裡，其實蘊藏著偌大的安心？到底「夢」對人有什麼樣的意義？ § 濱松中納言物語 § 作為《更級日記》的對照組，作者彷彿在不可思議的情節中，演繹著循「夢」而活的人生將會走到哪裡去。 § 追溯自身身世的公主 § 「欲想方設法，釐清己身世，只因宿世緣，使我煩且憂。」身世不明的故事常常傳達出「探求自身主體性」的議題，但這部作品卻有全然不同的啟發？ 河合隼雄這本《活在故事裡》從聲音、異世界、場所、夢等多角度，帶領讀者閱讀、解析平安朝的物語世界，由於其心理學的
專業，每每見到純文學者看不到的地方，讓人驚嘆連連，或擊掌叫好！──林水福（日本文學研究者、作家） 對於河合隼雄而言，活在日本的社會構造之外，不知道日本人的「故事」，也不知道日本人的「神話」的外國人，不可能理解日本人，更不可能理解日本人的心。但是，相反地，河合隼雄也指出了一條幫助外國人理解日本，理解日本人的正道。毫無疑問，那就是接近日本人的「故事」，接近日本人的「神話」，接近日本人的「世間」。──陳永峰（東海大學跨領域日本區域研究中心主任） 他並不一定把故事往他專門的臨床心理學拉攏，而是慎重地維持著不偏袒任何一方的中間立場。故事與臨床心理學公平地拿著透明的鏡子，相互映照、反射，最後散
發出透亮到人類心底的光芒。──小川洋子（知名日本作家） 本書特色 ★從「物語」理解人生，看見超越意志、跨越時空的靈魂奧祕 ★探索日本王朝文學中的情愛、趣味、美學、主體意識與生命追尋 ★從經典文學，理解日本人的「經典」思維 共同推薦 （按姓氏筆畫排序） 林水福｜日本文學研究者、作家 洪素珍｜國立台北教育大學心理與諮商學系副教授、IAAP榮格分析師 陳文玲｜國立政治大學廣告學系教授、Ｘ書院＠創意實驗室尋獸師 陳永峰│東海大學跨領域日本區域研究中心主任 賴振南｜天主教輔仁大學日本語文學系教授 魏宏晉｜心靈工坊成長學苑「現代大歷史」授課講師
從「瞬凍生命的樂章」透視陳宏翻轉人生
為了解決舞冰的祈願31 的問題，作者張素霞 這樣論述：
本論文以罹患肌萎縮性脊髓側索硬化症者「陳宏」為關懷對象。陳宏罹患不治之症後，自覺罪孽深重，也自認這種病是「業障病」。儘管多數朋友不認同此說法，陳宏還是堅持直下面對。他以自己的切身經驗讓大家知道：有果必有因，與其自欺欺人不如坦然接受，不但甘心服納因果，且勸諭世人行三好為後世謀福田，願透過「懺悔修善」與今生不可逆之現況頡頏。 全文以六章呈現，第一章緒論，敘明研究動機與目的，研究範圍、方法及主題陳述，對文籍加以分析並說明論文之架構。第二章表述陳宏病發前意氣風發、叱吒於藝壇之豐功偉著，在其「會心掌鏡」下五湖四海美景供世人讚嘆，從活水人物至戲曲之美，令觀者千迴百轉流連不已。第三章敘述陳宏病困臥榻
，全身癱瘓，仰賴呼吸器維生，醫護人員以耐心、愛心成為守護天使，其間溫情與傷感交織令人動容。第四章敘寫支撐及鼓舞陳宏堅毅勇敢與病魔搏鬥16年，那缺一不可的「愛」，感人肺腑的夫妻情、溫馨撫慰的親子情及恩深似海的生友情。第五章析論陳宏繁華落盡纏臥病榻，虛懷以抱的生命觀、生死觀及宗教觀。第六章由陳宏之辭世，化做春泥更護花，透視他跌宕起伏的一生。