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鏡頭外的林佳龍：從台中下雪的那晚談起

為了解決虎牌保溫壺的問題，作者呂佳穎 這樣論述：

　　從政以來，林佳龍似乎給人一種「模範生」般的距離感。 　　然而這幾年，林佳龍率領團隊，讓公車和自來水管延伸至偏鄉、點亮深山的路燈、將大安到梧棲串聯成中台灣的璀璨藍帶，立志「讓舊市區和舊縣區的人，都覺得自己是台中人」；他積極招商，吸引國際大廠進駐台中，拓展城市的就業與發展機會，同時不忘「顧小的，也要顧老的」，推動「托育一條龍」和長青學苑，讓家有老小的市民，能夠無後顧之憂，真正「安居樂業」。 　　台中花博，林佳龍柔軟的為石虎轉彎，避開石虎棲息地，調整園區用地；面對空汙，他則堅持講求實證，針對各種汙染源進行處理，不媚俗，不妥協。 　　林佳龍重視軌道建設，期待透過路網，帶動經濟效益；不過開發之

餘，他也主張保留歷史建物，整治河川，倡導為城市「留白」的重要。 　　這些政策，無一不是源自林佳龍那份對人和土地的「疼惜心」。 　　他或許無法在鏡頭前熱情寒暄，但他的溫度卻透過實際的政策，具體展現。 　　同樣，林佳龍的溫柔，也很難說出口，總是低調又含蓄地表達。 　　很難想像，他曾誤以為部屬沒做好準備工作，站在街頭罵人；卻也會在同仁加班後，默默遞上親筆寫下的關懷。 　　他長情念舊，用了十七年的日誌本，都是同一款；他卻又求新，常常走在時代的前面，在沒人看好的2005年，便提出「大台中山手線」的構想，現在又規畫低碳、智慧與創新的「水湳智慧城」。 　　面對夢想，林佳龍就像個「傳教士」，具有永不放

棄的意志力與行動力。 　　而這背後，正是一種「要與生活在這片土地上的人們，一起為了更好的未來流汗打拚」的執著與拚勁，這股熱度，持久不熄。 　　這是一本很「不政治人物」的政治人物書。透過作者的實際觀察，以及林佳龍身旁朋友幕僚的分享，帶你看見鏡頭外，不一樣的林佳龍。 本書特色 　　你印象中的林佳龍，是個什麼樣的人？ 　　一個和藹卻不可親的模範生？一位談起政策滔滔不絕，卻很不會與人聊天的林教授？ 　　本書透過貼身採訪與大量訪談，輕輕揭開林佳龍外面那層保鮮膜，重新看見那個原來有點木訥、有點憨，但是溫厚暖心，講起政策和願景就眼神發光、林教授上身的「台中阿龍」！ 名人推薦 　　「我自己反而覺得

他有時候憨得可愛，像個沒有亮光漆的米色保溫盒，沒有吸引眾人聚焦的酷炫外表，也沒有煽動的詞彙色彩，但是一打開餐盒，裡面是溫的，每樣菜色都是精心規劃、全心準備的。那種憨，是種讓人放心的憨，因為不會做表面功夫。」－－廖婉如，愛的推薦 作者簡介 呂佳穎 　　資深電視新聞記者，與麥克風相伴十八年，近年轉由文字書寫故事。 　　經過長年的影像訓練，文字擅以直觀的畫面呈現情境，從而延伸故事背後的訊息 　　期盼自己寫出來的故事簡單、易讀、不失厚度，有著恰到好處的溫度。   推薦序 謝謝讀懂我的他／廖婉如 序曲 我愛你們 第一章 藏在細節裡的溫柔 第一節 從心中最軟的那塊說起 海線

大安阿嬤的鼎邊趖 看到公車，就像看到媽祖婆 水龍頭扭開的水 一條璀璨的海線藍帶 現醃的烏魚子秀 第二節 從花博看到對地方的想望 那天他換了四條領帶 花博領帶背後的故事 從山線延伸到海線的花博 從地方走向國際的共好 第二章 深謀遠慮的行動派 第一節 積極面對空汙 從「禁用」到「管制」 當手機的Line訊息聲響起時 一款用了17年的日誌本 一場近午夜的爭執 會衝現場的他 第二節 以人為本的創新招商 宜居自有鳳來棲 有本東西跟參考書一樣厚 招商，有人踩空摔倒 大肚山腳下的傳奇 文藝復興在台中 第三節 軌道帶來的希望 再講，我就把你換掉 台灣最美的珍珠項鍊 山和海相戀的幸福滋味 第四節 幸福宜居城市

的要件 趕走「慶記」，贏來「石虎」 一早電梯裡的笑容 顧小的，也要顧老的 我每一棟都要救 一支名為川顏的筆 坐高鐵看到TAICHUNG立牌 第三章 打開就可以大快朵頤的保鮮盒 第一節 溫度不是只對熟人 梨山，我又來了！ 我們想裝暖氣 深山裡最遠的那一盞燈 第二節 他為什麼有人跟？ 不想讓老闆難堪的部屬 他會跟往生者講話 他曾經站在街頭罵人 第三節 從沒放棄過任何人事物 穿西裝跑百米的市長 他很像傳教士 他為什麼會變胖 第四節 通關密語那就是愛 喜歡模仿老闆的祕書 一張用名片書寫的情人節卡 第四章 初衷的防腐劑 第一節 他的初衷是這樣感動人的 第二節 當人家朋友的初衷 持續戰鬥的堅定 體貼就

是不為難人 第三節 當人家老公的初衷 那是老婆的嫁妝 認真工作的樣子最帥 我要維持佳龍的嗅覺 第四節 當政治人物的初衷 跪著批公文 當你打電話去1999時 高傲和格之間的差距 他不會讓我違背初衷 從堅持到創造傳奇 終曲 他眼淚背後，許下的責任 後記／呂佳穎   推薦序 謝謝讀懂我的他 廖婉如 　　我們跟作者佳穎並不算是很熟的朋友，第一次讀這本書讓我非常驚訝，發現居然有人能僅僅透過跟局處首長們的個別訪談，就拼湊出一個外界沒機會認識，只有我們少數在身邊的人才得以看見的佳龍面向。 　　有一次為了確認內文，我跟佳穎通了電話，她發自內心地說，以前的她真的不能算認識佳龍，但是做完這些訪談之

後，她現在有很強的動力想把這本書寫好，希望能讓隔著距離的外界看見佳龍比較不為人知、敦厚暖心的一面。 　　常有人好奇問我，為什麼願意犧牲家庭生活品質，無怨無悔地支持佳龍從政。原因很簡單，正是因為作為老婆，我眼中的佳龍，一直都是那個佳穎新近才發現的、有點憨、有點生活白痴，但是講起政策和願景就眼神發光、林教授上身的熱血佳龍。我也一直從這些小地方來判斷他是否走鐘。這件事情很重要，因為如果他走鐘了，台灣頂多是再多一個被罵政客的人，可是，對我和孩子來說，卻是失去了一個原本受我們尊敬的老公和爸爸。 　　其實，在台灣這種習慣看見政治人物瞬間就能跟選民稱兄道弟、天南地北聊天的社會，佳龍應該可以算是非典型政治

人物吧？如果突然讓他跟陌生人坐在一起，你可以明顯感覺得出他嘗試找話題的努力，甚至會覺得他腦袋裡好像缺乏一些可以跟人家五四三隨興聊輕鬆話題的細胞。可是，如果跟他談政策，他卻又可以滔滔不絕連講好幾個鐘頭，絲毫不減闡述理想的熱情。或許，正因為這樣的特質，所以一般大眾和草根性格較強的民意代表們會覺得他似乎太正經了、無趣、總是硬梆梆地談政策、好像跟民眾之間隔層保鮮膜。媒體也可能因此解讀為他人際關係不好。 　　可是，老夫老妻了，我自己反而覺得他有時候憨得可愛，像個沒有亮光漆的米色保溫盒，沒有吸引眾人聚焦的酷炫外表，也沒有煽動的詞彙色彩，但是一打開餐盒，裡面是溫的，每樣菜色都是精心規劃、全心準備的。那種憨

，是種讓人放心的憨，因為不會做表面功夫。 　　大家現在都說他十年磨一劍，我覺得磨得好，磨得就是這個，去保鮮膜、掀餐盒蓋的過程。林教授的語言在這十年間接了地氣、跟民眾的心連結在一起；林教授的政策理想也放進了溫度和生命感、從民眾的需求出發，看見政策對市民的影響，也謹記數字代表的是一個個生命的累積。 　　這些年來，林教授的確變了，成了台中阿龍，柔了些、靈活了些、接地氣了些， 也慢慢學會開口鼓勵人，學會不要求每個人都跟他一樣是拼命三郎。佳穎提到， 她發現佳龍的局處首長們雖然都異口同聲地說跟他一起做事很累、壓力很大，但是大家卻也都打從心裡真心喜歡跟他共事，敬佩他的宏觀願景，也會因為偶爾被他肯定了，而

忍不住地微笑、感動、充滿成就感和使命感。 　　我心中的佳龍，是位仁者。可是這樣的佳龍，一般人看不到，因為不會五四三的他，壓根不會自己講，但是佳穎居然能從局處首長們的口中拼湊出來， 這讓我感到相當驚訝。不過對讀者們而言，應該會有個掀開保鮮膜、甚至是掀開餐盒蓋的新鮮感。這本書很容易閱讀，泡壺茶、窩進沙發的角落裡，讀進去，您就知道我當初愛上的是個什麼樣的人。   【終曲】 「如果爸爸還在，現在已經八十二歲了。」 講這話時的林佳龍，眼神直直的，看著自己高鐵前方座位的椅背，儘管聲音平靜，卻依舊透露著不捨和想念。 林佳龍不捨爸爸一生辛勞，一個人要養三代人。林佳龍想念爸爸，想再看看爸爸為他量身

做西裝時的身影。 這時的林佳龍，不是什麼市長，只是一個想念爸爸的孩子。 想念爸爸的同時，他也省視自己這些年所做的一切，是否符合爸爸的期待？是否像爸爸那般自律？是否一直堅持著正義？因為爸爸是雲林北上的裁縫師傅，儘管自己苦，卻願意照顧、拉拔同鄉子弟。這種想爸爸的心情，很複雜也很沉重。林佳龍很害怕過不了爸爸這一關，怕自己會辜負爸爸的期望。這樣的心情，相信每個做兒子的人都能了解和體會吧？！ 原來，爸爸和兒子間，不是只有血緣關係，更有精神和意念的傳承。 林佳龍的父親在2000年過世，那時才六十四歲。 「爸爸去世前兩年，我才回國，任教的中正大學又在南部，直到2000年政黨輪替後我到台北總統府上班，才有機會

和父親短暫相處。」 那時，林佳龍的父親特意跑到他家中，幫他量身做西裝，還一口氣做了十套。 「為什麼要做那麼多套？」林佳龍不解地問。 「你以後用得到。」 原來，那時林佳龍的爸爸，已經知道自己生病了。 儘管已經過了十八年，父子倆當時的對話，卻還鮮明地烙印在林佳龍腦海中，因為沒多久爸爸就過世了。 「他生前幫我量製西服時，我很想抱抱他，但當時不知該如何表達，我們父子之間也沒這個習慣。」林佳龍緩緩說出當年的遺憾。 這樣傳統保守的父子關係，在那個年代的台灣傳統家庭裡，應該都是如此的吧？ 如果爸爸還在，想跟爸爸說什麼，或是做什麼？ 「我想多抱抱他，幫他多按摩。」林佳龍想都沒想就這麼回答。 時間回到十八年前的

台大醫院病房，林佳龍父親過世的前一晚。 那晚，林佳龍的父親意識清醒，林佳龍坐在床尾，幫爸爸做腳底按摩。那手勁兒，一下輕，一下重， 兩種力道交換得宜，那是兒子對爸爸的關心，那是兒子不斷地在對爸爸說：「我愛你。」 「那是我第一次幫爸爸做腳底按摩，他點頭微笑表達很滿足。」 隔天，林佳龍的爸爸就走了。 前一晚的第一次按摩，竟也是最後一次，但爸爸的點頭微笑，那欲言又止的樣子，一直留在林佳龍心底。

虎牌保溫壺進入發燒排行的影片

以品字用語建構新產品開發程序與實現之研究

為了解決虎牌保溫壺的問題，作者翁淑銘 這樣論述：

隨著資訊科技發展與顧客意識抬頭，產品生產過程的資訊揭露、品質性與安全性，儼然成為顧客在現今消費市場的採購重點。因此，產銷履歷制度的推行，有助於產品生產製造過程資訊更加地透明化，同時能夠強化業者所生產的產品在市場上之辨識性與區隔性，對於產品品牌及消費者認同感的建立，可望創造雙贏局面。然而，現今生產產銷履歷僅用在農產品銷售上，對於生活產品類尚未能有完善管控制度，諸如與飲食安全相關的家電產品、烹煮產品等；殊不知，在人類過度開發下，環境破壞所引發的水質汙染日漸嚴重，危及國人健康，使得人們飲用水都必須仰賴淨水設備或飲水機等家電，經由過濾、消毒及煮沸等處理，方能安心飲用，顯見淨水或飲水設備逐漸成為國人居

家必備的重要家電產品。此外，目前產品設計開發過程中，從設計端、製造端、至銷售端，每個開發環節的專業用語，對消費者往往處在不易理解的情境與認知，對於產品生產履歷之推廣將受到侷限。藉由物品、作品、產品、半成品、樣品、成品、商品等相關通俗用語，提升消費者對於產品開發過程各階段的瞭解；並以家用飲水機為設計開發對象，說明此新產品開發程序之適切性。其中，在物品階段，首先以文獻回顧與專家訪談等，彙整飲水機設計需求因素，再以雙三角模糊德爾菲法，透過專家問卷篩選出設計需求因素，接著以二維品質模式、重要表現分析法、模糊層級分析法，將設計需求因素進行品質屬性分析與歸納，重要度與滿意度之感受評價，以及各因素權重值計算

等，以深入瞭解設計需求因素之差異性與優先改善要點。而在作品階段，則以品質機能展開將設計需求轉換至設計特徵，並搭配設計方法進行構想發展，且以電腦輔助繪圖軟體進行構想創作，以設計出數款作品；而後以模糊名次計分法進行作品篩選，以獲取最佳概念方案。在產品階段，則以電腦輔助設計軟體，建構出產品立體造形及各零組件，以完成產品具體化設計。而在半成品與樣品階段，則以細部化設計與原型模型製作為主，透過3D數位製程機具完成各零組件之實體加工。至於成品階段，是著重於各零組件之實體組裝與測試。最後在商品階段，是成品文宣製作與成果展示，以利於推廣與銷售。研究結果顯示：(1)在家用飲水機開發上，初擬38項設計需求因素，經

篩選後獲得20項因素，並依KJ法區分為「情感設計層、安全設計層、節能設計層、智能設計層」等4構面。(2)依二維品質模式進行品質屬性歸類，其中魅力品質有8項、必要品質有6項、一維品質有6項。(3)依重要表現程度分析得知，位於改善重點區有「外形美觀、去除異味口感好、無水警示提醒、具過濾殺菌功能以及出水口水質偵測」等5項因素指標。(4)依模糊層級分析法得知，權重值前5名依序為「安全制動裝置(0.138)、無水自動斷電(0.137)、防止無水乾燒(0.121)、兒童安全給水(0.120)、具過濾殺菌功能(0.112)」。(5)依品質機能展開法建構出設計需求與設計特徵之關係矩陣與相關矩陣，使之以結構化方

式呈現各因素之關聯性。(6)完成5款概念設計方案作品，以市場銷售角度與模糊名次計分法，進行概念設計方案篩選，並依評選結果進行產品具體化設計與原型製作等。藉此新程序模式的建立，可望讓新産品開發過程更易於理解與通俗，以有助於企業增加市場競爭力，及消費者在選購產品時資訊更具透明化。

物理七十二變：開水中游泳的金魚

為了解決虎牌保溫壺的問題，作者陳韋哲 這樣論述：

　　人去世之後，就會永遠地離開這個世界，活著的人思念他們的時候也只能懷念，難道真的沒有起死回生的方法嗎？有，而且早在漢朝這種方法就已經出現了。 　　 　　石像突然開口說話，是神仙顯靈了？人類發出的聲波能不能用來看路？ 　　 　　地球的能量庫在哪裡？世界上第一輛摩托車是怎麼誕生的？ 　　 　　人類能在宇宙中開演唱會嗎？ 　　 　　大千世界中處處離不開物理，本書將滿足你對大千世界的好奇！ 　　 　　

「氣」與「細菌」的中國醫療史—民國中醫外感熱病學析論

為了解決虎牌保溫壺的問題，作者皮國立 這樣論述：

緒論：主要談研究動機、名詞界定(如何謂「外感熱病」)和研究回顧。藉著回顧過去醫史的研究，特別著重台灣的醫療史回顧，並試著提出「重層醫史」的角度來試著以多面向的切入視角來談一個特定之主題，從醫療看中國歷史，在上下層之間，其中必有交會共同之處，但絕對也有上下相異之處。我們已經強調了「內史」之理論建構的上層，還要看看這些知識如何與下層生活產生連結。甚至像是某類知識，如熱病知識（包括預防、調養的技術）在下層如何被理解與實踐的一些問題。 第二章：主要敘述細菌學普及中國之前，中西醫對熱病面貌的描述。基於翻譯語言和兩者對熱病症狀的描述，其實在近代有著一致性，例如發炎、熱感或「火」的概念。也簡介一下傷

寒和溫病的簡史，以及中西醫對「熱」的身體感一致性。對氣的體認與致病因子描述上的一致性，在治療與預防上，中西醫在民國之前的近代，也有許多類似之處，如用發汗與瀉下法等等。 第三章：本章透過統計與論述相結合，來對民國時期的中醫外感熱病學相關醫籍之出版狀況進行考察，依據傷寒、溫病、瘟疫等三類醫書的出版，先行統計出「民國中醫熱病學文獻編年類纂表」，而後再加以分析其背後所代表的意義，以明瞭當時該學門發展之概況與趨勢。目前，有關該學門的二手研究，多僅止於清朝為止；而近代(1840年開始)至民國後的文獻，尚無人進行統計分析並賦予意義。若論及對中醫產生較大影響或衝擊之理論，類似融入「微生物致病說」這樣顯著

且重要的變化，還是發生於民國時期。除了圍繞著古典醫學理論的再發展外，本文還考察了來自日本漢醫的翻譯醫書之影響、西方醫學衝擊與「中醫傳染病學」漸趨成型等幾個面向來加以論述。可以看出以中醫熱病學為主的兩方面學術轉型：對外是與西醫的細菌或傳染病學對話，對內則是傷寒學和溫病學兩個(學)派別的融合，而且傷寒學說也更加的興盛。不過，這份資料內容龐大，況且民國中醫文獻，去今未遠，典籍佚失或難以考證的狀態也較少見，日後仍不排除增補表格內容之必要。故本章只能算是一個初步的嘗試，謹希望能對研究中醫文獻、疾病史，近代中醫史的學者有些微的貢獻。 第四章：近代中國傳統醫學與西醫的交會，產生了許多有意思的醫史課題，

本章藉由梳理一個疾病名稱的轉譯過程與翻譯前後的意涵，配合中國醫學自身的歷史發展背景，來檢視民國中西醫詮釋疾病的界線與脈絡，它凸顯了民國時期中醫發展之方向與本身轉型之必要與限度。傷寒，西方名Typhoid fever，以之為例，我們看到了一個新名詞，從中國本土之外的西方與日本傳入，並與中國的古代醫學經典《傷寒論》，以及在清代與之對立的溫病理論，進行一次融合、再解釋的歷程。當時中醫的困難來自：必須面對自身學術內的寒溫論爭與分歧的態勢，又要回應西醫的說法。我們將看到，中醫擁有堅定的古典醫學定義，但西醫的衝擊讓中醫必須去反省原來的疾病定義，中醫們除了梳理任何熱病學內統整、劃畫一的說法，還必須用經典去重

新定義西醫病名的屬性與名稱，最後，中醫並沒有根本地改變古代疾病論述。這段疾病史，可說是中國醫生對疾病解釋權的堅持，也預示了當時中國醫者與古典醫學之間永無休止的對話。 第五章：主要著重民國中醫對細菌學的正面回應，是全本論文篇幅最重的部份。文中探討了細菌學對中國醫學的影響及其重要性，並探討中國醫學的一些回應（如章太炎「據古釋菌」的例子：中國人認識細菌的角度不是「觀察細菌」，而是去觀察人的行為導致細菌滋生的原因，另還涉及了「蟲」的觀察過往。）爭議之一，在於氣候生菌，所以氣候是主因，不是菌，這一點成為中醫反覆論證的重點。人在氣中，因氣而生，治療、疾病的身體觀都存乎於氣化之中。爭議之二：人體的本質

（氣化、機械工具）與醫學檢驗難易、錯誤之爭議問題（戈公振之死）。中醫雖對細菌學產生諸多質疑和抨擊，卻也在這些討論中，發展「創造」出殺菌藥物。中醫界拼命圍繞著這個議題反覆申論，又反而代表著他們對這類議題之重視。菌與毒、瘀血、解毒問題：中醫不拘病原、病名，但已指出發汗、催吐與下（催便）法為針對病者之體質及病人身上之「毒」而立的方法，後來湯本更將「毒」引伸成「菌毒」；或是殺蟲＝殺菌。毫無疑問的，中醫當然能夠治療瘟疫。但是能不能治療具近代意義的、經過細菌學洗禮的傳染病，則是民國以來，透過中醫與西方細菌學不斷的對話，重新詮釋、肯定古典醫書中的經驗與治法，而建立起治療的信心，並賦予外感熱病學新的定義。自西

醫細菌學傳入中國之後，中醫就沒有強烈的排拒細菌論，甚至將其納入新課程。中醫從實用的觀點，把細菌在人體內產生的身體變化，用各種「毒」來加以解釋，而對於細菌作為一種生物角色而言，中醫則強調「菌在氣中」，細菌不能脫離空氣、季節、溫度、濕氣等外在客觀因素而生長，進而將細菌學拉至氣論的範疇中，此即近代中西醫氣論與細菌論匯通的歷史模式，也可以說是「再正典化」中的一種具選擇性的「存而不論(西說)」。 第六章：民國初年這段期間，大概是近百年來中西醫衝突、爭論最嚴重的時刻。就實際的歷史來看，中醫在這段期間顯然是區居下風的，但是在言論思想上，反倒可以說是中醫在整個中國歷史中最活潑、多元的一刻。惲鐵憔生在這個

時代，他有與傳染病搏鬥的悲傷過往，人生經驗使他培養了對傳統中醫的深厚感情和掌握西醫新知識的能力、意願，造就了他成為民初中醫歷次運動或言論的重要參與者。中西醫匯通、中醫革新、中醫科學化等議題，皆可由其著作中尋找到蛛絲馬跡，這讓他在民初中醫的學術譜系內佔有重要的地位。國內外皆已有學者對民初中西醫的歷史做過梳理，其中，「一病有一病之源」的說法在民初漸漸受到重視，而中醫自古以來從未發展出實驗方法來研究或觀察細菌，故為西醫所訕笑：病人若找中醫治療將「不知死於何病」（Sean Hsiang-lin Lei, 2003）。本章針對惲鐵憔的學術思想與其對西醫的回應，大多是惲鐵樵個人獨特的見解，也有不少是代表當

時中醫所面臨之問題的縮影，特別是在細菌學與疾病定義這兩個問題的反省上；藉著這些討論，來釐清民初中醫在這兩個層面中可能遭遇的困境及其回應之道，並於這樣的探索歷程中，拼湊出近代中醫對自身學術，特別是疾病經典的語境重構與實際醫療場域上所出現的某些現象之自我反省。 第七章與第八章：主要從日常生活史切入，但也扣緊經典醫書內知識的影響，如何影響一般人判斷疾病與日常養生、防疫的一些舉措。西醫知識並不是沒有影響中醫，從肉食、肉精、維他命等營養品到新式「衛生」商品來看，傳統的禁忌界線確實部分鬆動了(當然我們不能誇大這樣的影響，有些知識是僅是換一種語言呈現，例如補腎與外感病調養的問題)。而且，本章之設計，就

是希望換一種視角來看「現代性」的問題，由於過去研究都是「大城市衛生史觀」，可能過分誇大西方醫學的現代性在整個中國現代史的作用，甚至我們也不清楚，傳統的一些知識如何可能在一般人的日常生活中實行，例如中醫的防疫與家庭照護等等(當然，用這樣的篇幅來探討還是不夠的，只能作為一種經典日用的輔助說明和解釋路徑而已)。也證實了上層（醫者）與理論知識在下層社會有一種很強的實用性連結，以及一種現代「個人」衛生觀可能的日常性實踐。 第九章總結論：主要指出本文之貢獻與侷限，並延伸一些觀察與想法。過去談中醫熱病學史，都只針對大範圍的背景或幾位醫者的貢獻做統括式的論述，學者不知道這個學門有甚麼重要醫書文獻、知識如

何轉型，又如何影響日常生活，研究範圍也多僅止於清末，少論及民國。本文試圖以「重層醫史」的構想來開展「中醫熱病學近代史」，實已彌補某些空白之處。歷史本為解釋過往人物與事件而生，現代中醫至少有兩個傾向，是可以從本文的分析中看出來的，第一是現代中醫仍必須反覆閱讀經典，它不僅是一個既存現象，本文尚證實了它思想形成的近代歷程，與近代中醫的學術性格是息息相關的。過去在近代史各學門的研究者，總是強調「西化」的影響，事實上它也是中國近代史不能逃避的問題；但是，除了西化以外，有沒有一種中國本土脈絡還持續存在著的？答案之一是中醫的經典。另外在正文中，或許也能做為「從周邊看中國」的一種延伸，從日本漢醫的歷史來反觀中

醫在中國近代之發展。我們看到了日本漢醫研究的推波助瀾，實於精神和物質研究上給中醫信心，日本譯名的可參照性，也讓中醫的疾病定義重新洗牌。民國醫者為發展中醫學術而提倡古代經典的復興，不單是指唐代前的醫書，也包括後出溫病派的經典在內，只是兩者有彼消我長的層次關係，而且直到現代，寒溫派的基準都處在不斷重整中；在民初時，《傷寒論》被抬高至新的地位，也為後來擴張至整個中醫內科學研究奠定基礎，後來劉渡舟又稱該書為「中醫之魂」，其來有自。 這也印證了第二條道路，即現代中醫為何如此強調統整、融合寒溫兩派的菁華？中西醫在近代的熱病學論爭，證實寒溫爭論已無用於和西說對抗，必須統整融合出一個新的範疇與學科，此即

近代中醫傳染病學漸漸成型；清代以前，根本沒有外感熱病學這一學門，它是經過近代不斷討論，才逐漸形成一個學科的界線。其次，經過近代的發展歷程後，《傷寒論》又被抬高至一個新的階段，不但是傳染病學內中的一支，也占據了外感熱病學的經典地位。毫無疑問的，中醫當然能夠治療瘟疫。但是確立能治療具近代意義、經細菌學洗禮的傳染病，則是民國以來透過中醫與西方細菌學不斷的對話，重新詮釋、肯定古典醫書中的經驗與治法，而建立信心，並賦予外感熱病學新的定義，此過程見證了中醫文獻「再正典化」的過程，重要醫書在民國時不斷透過反覆刊刻印行，強化中醫熱病知識體系的對內認同。當然，伴隨著這個現象而生的，是一連串的影響，其歷程實決定了

現代中醫的性格。在中醫走向現代化的同時，不自覺的或被各種力量的正、反作用力推向了傳統；中醫的改變是有目共睹的、但其實不變的傳統仍持續著，其學術不是斷裂，而是還具有延續性的意義在內。這個歷程所帶來的影響，至今仍影響著中醫學習的方式。由於「再正典化」的力量非常強，所以也導致了：中醫從吸收細菌論、接受部分理論、論爭，當最後卻放棄「大部分」細菌實驗科學、存而不論，這可以說是一種選擇後又放棄的歷程。它導致現代中醫可以治傳染病，但卻不會找一堆「殺菌藥」，或是用細菌再爭論唯一的病名。 近代中國學術的「西化」已不用多談，這個舊框架將阻擋我們觀看近代中國史的全貌，因為它只有單一視角而已。很多人也許會質疑，

這是不是一種「反科學」的立場？站在歷史研究上，本來就不能只有一種單線論述，就像Dorothy Ko提出的突破五四史觀框架一樣，本文的立場同為：如果我們一直停留在中醫科不科學(怎麼不完全採用細菌學的視角來質問)，或中醫為什麼不科學的「五四史觀」中，我們永遠不會發現中醫在近代的多元文化史以及中醫在當時日常生活中的種種可行性，而即便我們探究了受西醫影響的部分，我們也無法得知當日中醫對傳統做了甚麼樣的保護與妥協。何況對多數中國人來說，生活不是科學，而是一種自然的文化土壤，文化與歷史的發展可能、也不會只有單線。「重層醫史」視角下的醫療史與國史：必以一主題貫穿一段歷史，求其通達。中醫的實驗場域就在特定文化

歷史所構築的個人身體感知與日常生活內。若僅將中醫史視為、或切割成純科學史、內史，就要大失其義了。筆者當初設計「重層醫史」的目的，就是希望能在專門內史與史家關切之問題上求得一些融會，做為國史，過去的現代史強調中國的現代化，主體只有現代化與西化，而少談古典化；但現在則多呼籲從中國史的或中國中心的脈絡來看歷史。我們要瞭解各個學門的近代轉型，就非深入其中去探索不可。連結至中醫史，若沒有文化的深層關懷，其「出路」何在，恐怕就真的只能是就「內史」而論陳跡了（至少對筆者的主觀而言，感覺不出重大意義，或許這是自己的偏見）；就好比拋棄經典的中醫，也不成其為中醫了。從經典的醫書與理論出發的中醫學史，是亦本論文從中

醫角度去理解中醫史之謂也。