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臺灣客家研究論文選輯7：客家民間信仰

為了解決詹姓台灣的問題，作者 這樣論述：

　　本書為「臺灣客家研究論文選輯」第七輯，本輯以三山國王、媽祖、三官大帝、土地公及義民爺等主神信仰為主要論述範圍，從地方社會與族群兩個層次，討論臺灣客家信仰的特殊性。 　　在地方社會的層次，兩篇媽祖研究之作者皆知其個案為客家，但全文未及客家論述，這意謂著一個以全島為範圍的媽祖信仰文化交流現象，是跨越族群而普同於臺灣漢人社會的。然而，在客家特殊性方面，這些無廟或陪祀媽祖之祭典係鑲嵌於其地方主神及更深層的「伯公─天公」信仰儀式生活，吾人可以察知客家所獨鍾之宇宙觀。 　　在族群層次，三山國王與義民本來都不是客家獨有之信仰，也不是所有客家人的信仰，然而都曾某種程度地被冠上客家信

仰的標誌。經過研究者之爬梳，三山國王被誤為客家信仰已大致釐清；然而，義民爺作為客家信仰則在臺灣特定的族群區位下，在真實的生活中，持續地被塑造與強化。 　　◎關於「臺灣客家研究論文選輯」 　　本主題叢書的出版構想，源於客家委員會的學術委員會，目標是將分散於各學術期刊的優質論文，依主題性質加以挑選、整理、編輯，重新編印出版，能讓國內外客家研究學者乃至一般讀者，迅速掌握過去學術界對該主題的研究累積，通過認識臺灣「客家研究」的各種面向，理解臺灣客家社會文化的諸多特質，作為國家與客家族群發展知識基礎。叢書，除了彙整臺灣客家研究的各主題（特色），也望能促進學、政雙方，乃至臺灣民間社會共同省思臺灣客家的未

來。

詹姓台灣進入發燒排行的影片

神明、祖先、恩人—臺北盆地的祖佛信仰

為了解決詹姓台灣的問題，作者辜神徹 這樣論述：

漢人民間信仰的體系與漢人社會的宇宙觀，常被區分以神、鬼、祖先，但歷來對於三者之定義與界限又有其歧異性以及彈性，祖佛便是神明當中與祖先有密切關聯的信仰，這類神明有時又被稱為祖神，此類信仰之基本屬性如下：具有祖先身份或偏向祖先性質的神明，與祖先密切關連的恩人或神明。緣此，漢人社會中的祖佛信仰得以從宗教的神明體系，與宗族的祖先崇拜兩個面向來理解。本文透過台北盆地漢人社會的祖佛信仰為研究主題，除了對於祖佛的來源歷史、祭祀空間、神會組織、祭典儀式進行陳述，也試圖從祭拜者對於祖佛的描述、祖先逃難的敘事、宗親對於祖先及祖佛的認知等面向切入，從微觀的角度來看待家族的歷史與祖佛信仰的發展歷程，當中也涉及了族群

互動與不同原鄉祖籍縣份所信仰的不同祖籍神、宗族房派等觀念，均與台灣漢人社會歷史文化息息相關。另外，祖籍意識的薄弱與移民的在地化，也影響到祖佛信仰的發展，可以意識到不少祖佛信仰從同祖籍地族內祭祀漸漸轉變為地方信仰。另一方面，臺北盆地的祖佛信仰的特色系存有許多未經建廟而採取輪祀的組織，這些角頭輪祀的祖佛信仰組織集合起盆地內的同派下、同姓氏家族，呈現兼具血緣與地緣的區域性聯盟。此外，中國原鄉祖籍地有不少祖佛信仰，因曾受到文革等因素之影響而有所停滯，其後在台灣以及東南亞華人回原鄉尋祖的背景下，方使得原鄉祖佛的寺廟有著恢復或壯大的契機，於此信仰復振的同時，祖佛信仰除了宗族、血緣的象徵意涵之外，也可能伴隨

著政治權力的宣傳意向。祖佛信仰也常產生若干在地化詮釋，儘管這在祖籍原鄉地也是可能出現的情形，但在移居地則顯得更加強烈，這類祖佛常侷限於區域性，且往往與宗族遷徙相關，但因缺乏正史及方志等文獻紀錄之故，導致某些宗族的祖佛究竟指涉為誰而眾說紛紜，甚至出現神明與祖先角色混亂的情形，連帶使得祖佛信仰及相關傳說敘事充滿許多附會與再現。

思想 30：宗教的現代變貌

為了解決詹姓台灣的問題，作者思想編輯委員會 這樣論述：

　　《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯： 　　「宗教的現代變貌」專輯，邀集了四篇文章：黃克先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察了台灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。 　　「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書出版，開拓了另一種歷史觀點，認為1949年的「南渡」既不是外來者的殖民，也非失敗者的逃難；1949把中華文化帶來台灣，一則為台灣提供了建設文化主體性的豐富內容，也為中華文化找到了存續發展的安居之所，三則證明了中

華文化（特別是儒家傳統）發展現代價值（包括民主）的潛力，四則可望回饋大陸，成為真正的「中國夢」希望所繫。本專輯邀請了多位作者寫下他們的回應。   馬來亞制憲過程與族群糾葛：一個憲政闕失的初步考察（許德發） 讀經者的心事：劉小楓論儒家的革命與共和（劉保禧） 「造反派，真的反了嗎？」：文革「造反」的幻與真（朱學勤）   思想訪談 民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中） 保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明） 摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）   宗教的現代變貌 宗教的現代變貌（汪宏倫） 兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃克先） 祖廟在台灣：台灣民

間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣） 宗教與慈善的合與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先） 一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）   反思1949史觀 編序（錢永祥） 等待中的禮讚（陳威瑨） 「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍） 雙向內在化的台灣文化與中華文化（許紀霖） 1949年符號學（艾皓德） 「1949」意味著什麼？（蔡岳璋） 「民國南渡」的多樣面向：回應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生） 中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪） 致讀者   序 　　 　　致讀者 　　我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別

。在這一代的台灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟蒙開始，歷經跨華人社群的保釣、台灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方面地介入，呈現了台灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發表。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也只能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯志。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下了孝信對於時代的認識與批判，也記載了他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。 　　本期同時發表梁曉燕女士的訪談，則呈現了另一位在介入之中思考、反

省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間致力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為了「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映了一種行動倫理的反思。 　　今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布了《五一六通知》，史家視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成了莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意

義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者回顧文革的不同面向，將陸續發表。本期朱學勤談上海文革，即是第一篇。朱學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。 　　楊儒賓的《1949禮讚》提出了一套與眾不同的台灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推出「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說回來，台灣的

主體性當然並非完全由檯面上的「大」文化力量所組成；無論新儒家、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地面的本土意識，都是今日台灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至借鑑，這個過程可能才是台灣歷史最突出的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解台灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。   一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑） 一、前言 2013年底，台灣彰化縣爆發了震驚社會的日月明功高中生被拘禁致死案。詹姓婦女在日月明功團體內部，以管教與戒毒的名義，和其他信徒一起將自己的小孩詹生毆打和拘禁

致死。此案引起媒體廣泛報導並引發社會大眾關注。2014年12月9日彰化地方法院宣判，八名被告，依傷害與私行拘禁致人於死罪，領導人陳巧明被判處13年，詹母判4年6個月，其他六名參與者也被判處6個月到4年等不等的刑罰。2015年8月27日台灣高等法院二審改判，罪名均改為私行拘禁致人於死罪，陳巧明與詹母刑期不變，其他被告則有加重者也有減輕者。 2013年底，當事件發生時，媒體界，甚至是報章上學者意見的表達，採取了一面倒式地報導與討論，一般認為︰日月明功是一個神祕性的宗教團體，信徒心智受到教主綁架而喪失判斷能力，教團內則有嚴密檢查與洗腦的措施，讓一些高社經地位者與世隔絕而陷於狂熱性的修行活動中，並將這

種控制強施於第二代年輕學員身上。 如同2013年12月21日彭懷真教授在中國時報投書中所出現的話語︰ 涉嫌虐死高中生詹淳寓的共犯，有3位老師。檢警專案小組訊問她們時，忍不住質問：「身為師長，怎麼會如此殘忍害死學生？」尤其涉案老師具有輔導或護理背景，在校教的是生涯輔導、生命教育及健康與護理等課程。這怎麼解釋？…… 我曾經在監所擔任心理輔導老師，接觸上千個案例，還沒遇到這樣的「加害人」。…… 這3位老師顯然沒有用「對的方法」去關心詹淳寓，她們對神祕力量順服，寧可做幫凶也執迷不悟。…… 媒體上的報導和一些學者的想像，固然也可能確實捕捉到了部分事實，但整體上看來，其實多半是一種未經分析與查證的想像，或

者我們可以說，這是一種「言語上的驅魔」（verbal exorcism），它是一種當人們的日常生活世界受到了和此不同的另一種世界的直接挑戰和侵犯時，所引發的刺激人們想要起而捍衛與維護既有生活世界的舉動。

清代社會領導階層研究－以淡北陳維英家族為例（1780-1895）

為了解決詹姓台灣的問題，作者何宗錡 這樣論述：

本研究透過討論陳維英家族，去瞭解北臺灣權力家族的發展，以及維持家族名聲跟社會地位的方法，架構部份除緒論與結論外，可分為四章。 陳維英家族開臺祖陳埰海在乾隆45年（1780）渡臺，但當時的北臺灣社會文風不盛，尚處在俗化的社會狀態，至道光年間，北臺灣地方社會朝向文治化發展，陳家也漸成為士紳型領導人物，並參與地方事務。 透過對陳維英家族的探討，進而瞭解權力家族為求長期發展，必須累積財富、功名、聲譽、人際關係，權力家族通常透過拓墾或經商賺取財富，有一定的經濟實力後，會鼓勵子嗣參加科舉，取得功名，同時也會參加地方事務，且擴展家族的人際關係，使家族能夠長期穩定發展。 就陳家的研

究案例來說，權力家族的背景跟原籍深深影響著家族，首先在背景方面，陳家是以文教為顯著特色的家族，所以具有文教型領導人物的特質，人際網絡也是以陳維英的門生為核心，然而陳家是以經商起家，所以也擁有商人特質，面對各方事務多以家族能夠穩定發展為前提的態度處理，於是跟地方或官方往來的互動，如不危及家族本身，多是互助配合的態度。 再就原籍方面，陳家雖也參與各類地方事務，但因原為同安籍，因此更是積極參與跟同安人及安溪人相關的地方事務，尤其是宗教層面的事務，而陳維英門生大都是漳州人跟泉州人，其中又多是同安人或安溪人，因而陳家多是跟漳州或泉州籍的城居士紳互動，交織出雙向且活絡的人際網絡。