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諡號表的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦曾國藩,盛琳寫的 冰鑑：識人術第一奇書(3版) 和高伯雨的 晚清遺事都 可以從中找到所需的評價。
另外網站西漢御史大夫張中政鬥鎮墓獸/銘文內容簡介（二） - ttfnews也說明：碑表》也證實漢代書寫格式是自右而左：「朱竹垞又引漢初元五年（前44年），謁者景君始 ... 封號則在從政立功或去世後時所授，諡號則要到死時再追認。
這兩本書分別來自海鴿 和新銳文創所出版 。
國立中興大學 中國文學系所 季旭昇、林清源所指導 彭慧玉的 《清華大學藏戰國竹簡（伍）‧封許之命》研究 （2020），提出諡號表關鍵因素是什麼，來自於清華簡、封許之命、冊命。
而第二篇論文國立臺灣大學 中國文學研究所 鍾彩鈞所指導 江俊億的 朱子學中「心學」論說形成之考察 （2020），提出因為有 朱子學、心學、心法、十六字、敬的重點而找出了 諡號表的解答。
最後網站卷六·諡法解則補充：卷六·諡法解作者：佚名維周公旦、太公望，開嗣王業，建功於牧之野，終將葬，乃制謚。遂敘諡法。謚者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。是以大行受大名， ...
冰鑑：識人術第一奇書(3版)
為了解決諡號表 的問題，作者曾國藩,盛琳 這樣論述：
★ 本書集中國歷代識人學之大成，是中國古代相術流派中「書房派」的代表作 ★ 瞭解面相學、心理學的最佳入門讀物 ★ 讀者口碑推薦，暢銷修訂版全新上市 ■ 可做為個人形象改造工具書來研讀，用以自我形象提升 《冰鑑》和江湖上流傳的相書不同之處就在於重神而兼形，特別強調人的精神和氣質。本書除了能讓你懂得觀人術之外，同時更可用來改善自我形象——在應對進退時的眼神、態度、聲音、儀態……應該如何？外型可以做那些改善？ ■ 曾國藩說：重神而兼形，但凡用人，必先看其相。 一個人最大的本事是能用人，用人首先要識人。當今社會，人際往來互動頻繁，要在短時間內，從一個
人的身形、言談、舉止，去評斷一個人方法有很多種。但是，無論是從面相學、心理學的各種角度，都不是普通人容易學得會的。在講求效率的年代裡，只要掌握《冰鑑》七項要訣，即可識人用人。
諡號表進入發燒排行的影片
臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。
此外，該廟被棄置於臺北州廳廳舍的「二媽」[註 1]媽祖軟身神像，在1910年代初被曾石岳等三芝地方仕紳迎請至當地，並由庄民集資建廟供奉至今。
黃氏節孝坊現位於台灣台北市的228和平紀念公園內，是中華民國直轄市定古蹟。黃氏節孝坊落成於1882年，是台北市內難得一見的百年歷史以上的古蹟。
背景
黃氏，原名嘂娘（嘂，通「叫」），諡端懿。生於1820年9月9日，卒於1893年2月23日，享年74歲。黃氏家居福建舖錦（今石獅市寶蓋鎮鋪錦村），16歲遠嫁泉州晉江17歲的王家霖。
王家霖小名馬赤，字則樹，號秋霖、敦巖。父親是王宗河，任五品官，後來因故辭官從商，往返福建泉州與台灣艋舺兩地作生意。王家霖考功名，考了很多次都沒上，於是就丟下書本幫助父親王宗河做生意。王家霖體弱多病，1847年因病去世，年29。當時28歲的王妻黃氏不但跟隨公婆從泉州遠渡來台灣艋舺定居，並獨自撫養三子兩女，且子皆有其功名。（《淡水廳志》）
1870年，王家霖弟王則振，向淡水地方官員陳培桂與高臚璟請託旌表，陳、高奏報朝廷黃氏節孝事蹟，並求旌表；同治皇帝賜金三十兩，准其建坊及節孝祠。之後，黃氏次子王天錫積極募款興建節孝坊。
1882年，建於台北府城東門內的黃氏節孝坊落成，石材工匠皆來自泉州。
遷移拆建
1893年黃氏去世，建於台北府城東門的該坊，於1901年遭台灣總督府以「市街改正」為由，連同東城牆一起拆掉，將其遷至現今228和平紀念公園內。
1990年，因台北捷運施工，該坊第二度被拆，直到1997年台北市政府才重新組立於同樣公園的現址上
《清華大學藏戰國竹簡（伍）‧封許之命》研究
為了解決諡號表 的問題，作者彭慧玉 這樣論述：
《清華大學藏戰國竹簡（伍）》的〈封許之命〉篇，內容敘述周成王封賞呂丁的相關事宜，在文章結構上可與文獻中論及冊命主題的文章相參照：例如封賞者先紹述祖先功業，並讚美受賜者的付出，接著給予受賜者新的任務使命，此伴隨若干賞賜物品，文末以誡勉作結，這種結構與西周冊命類銘文的記敘方式相似。除了文章結構，還有賞賜物品與簡文詳記呂丁封許之時的賞賜：蒼珪、秬鬯、路車等，可與有關典籍、青銅器銘文對照賞賜物相關研究，本論文在原考釋及相關學者討論的基礎上，將全文以句為單位進行校釋，並結合冊命文獻進行相關比較，希冀深入了解這篇珍貴記錄冊命的文獻。
晚清遺事
為了解決諡號表 的問題，作者高伯雨 這樣論述：
《晚清遺事》內容極為豐富，可謂琳瑯滿目，美不勝收，而由於篇幅過大，因此分為正、續編出版。 書中提及的人物有龔定盦、袁子才、王湘綺、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、載灃、端方、夏壽田、羅振玉、哈同、曾紀芬、陳三立、譚嗣同、吳保初、丁惠康、辜鴻銘、胡雪巖、袁世凱、張佩綸、彭玉麟、翁同龢、瞿鴻禨、李文田、寶竹坡、吳樾、楊崇伊、咸豐皇帝、慶親王、康有為、徐世昌、清道人、盛宣懷、冒鶴亭、溥心畬、溥雪齋、溥傑、嵯峨浩等等。涵蓋的範圍非常廣，有皇帝王公大臣、疆吏大員、名士才子、財閥讒臣、富商烈士、王孫畫家等等不一而足。 而如曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞、張謇、辜鴻銘、王緗綺、
溥心畬等人更同時有多篇文章來描述他們，從不同的角度切入，讓你能做一更全面的觀照。 本書特色 彙集數十位作者親歷親聞，真實而有根有據，不同凡響。 文筆粲然，可讀性極強，近身觀察，視角獨特！
朱子學中「心學」論說形成之考察
為了解決諡號表 的問題，作者江俊億 這樣論述：
當朱子學被稱為「心學」，這並不是「心學化」的結果（意指朱子學被轉化為「心學」），也不是近代學者出於特定意圖才創造的新興名詞，而是起於南宋中後期，自成脈絡的歷史事實。至於其內容，則主要以「人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中」等十六字和「敬」為宗旨。因此，本論文將朱子學中的「心學」論說，視為「以傳心為傳道之學」中的「所傳為心法」之學。不只勾稽「心學」本為「傳心之學」的興起，可能出於宋代特殊的政治原則「祖宗之法」，同時也對十六字和「敬」在程明道、程伊川、胡安國父子，以及朱子思想中的理論建構和詮釋轉向，展開比較研究，凸顯「心法」在「道統」和工夫論上的意義。此外，在如何確立「道學」、「性理之學」的
涵義、定位等問題上，本論文也經由思想和歷史考察，提出一些看法，以補充既有之說。所以本論文的研究目的，即在於藉由處理上述這些議題，還原朱子學中「心學」論說的動態發展過程，並掘發其意義。希望能為日後學術研究，提供進一步的思考方向。