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大同書

為了解決豕者的問題，作者[清]康有為 這樣論述：

《大同書》是近代資產階級改良派代表人物康有為撰寫的一部重要著作。作者把中國傳統的儒學思想與西方庸俗進化論思想結合起來，把人類歷史划分為據亂世、升平世、太平世三個階段，認為社會發展的規律是由文明尚未開化的據亂世進化到人理至公的升平世，最終演變為世界大同的太平世；人類社會的進步只能通過改良維新來逐漸演變，而暴力革命則會導致天下大亂，災難滔天。《大同書》是包裹在中國古代儒家傳統思想外衣下的西方資本主義君主立憲制度的中國翻版，是作者試圖為災難深重的中華民族構建理想國的一次有益嘗試。 毛澤東早年對康有為的大同世界頗為認同，他在1917年的致友人信中說：孔子「立太平世為鵠，而不廢據亂、升平二世。大同

者，吾人之鵠也」。後來，他又一次評論說：「康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條達到大同的路。」 本書影響中國近代史的名著的一種，是由我國近代資產階級改良派代表人物康有為撰寫的一部重要著作，作者試圖為災難深重的中華民族構建理想國的一次有益嘗試，在書中，作者把中國傳統的儒學思想與西方庸俗進化論思想結合起來，把人類歷史划分為據亂世、升平世、太平世三個階段，認為社會發展的規律是由文明尚未開化的據亂世進化到人理至公的升平世，最終演變為世界大同的太平世。 總序 羅炳良《大同書》評介陳得媛李傳印序甲部 入世界觀眾苦緒言 人有不忍之心第一章 人生之苦第二章 天災之苦第三章 人

道之苦第四章 人治之苦第五章 人情之苦第六章 人所尊尚之苦乙部 去國界合大地第一章 有國之害第二章 欲去國害必自弭兵破國界始-第三章 初設公議政府為大同之始第四章 立公政府以統各國為大同之中丙部 去級界平民族去級界平民族丁部 去種界同人類去種界同人類戊部 去形界保獨立第一章 婦女之苦總論第二章 論婦女之苦古今無救者第三章 女子最有功於人道第四章 論男女貴賤不在身體腦度第五章 原女子被屈之由，本於繁衍人類之不得已第六章 女為男私屬，於是伸男抑女第七章 抑女有害於立國傳種，宜解禁變法，升同男子，乃合公理而益人種第八章 女子升平獨立之制第九章 男女聽立交好之約，量定限期，不得為夫婦己部 去家界為天民

第一章 總論第二章 人本院第三章 育嬰院第四章 小學院第五章 中學院第六章 大學院第七章 恤貧院第八章 醫疾院第九章 養老院第十章 考終院庚部 去產界公生業第一章 農不行大同則不能均產而有飢民第二章 工不行大同則工黨業主相爭將成國亂第三章 商不行大同則人種生詐性而多余貨以殄物第四章 獨農與公農之比第五章 獨商與公商之比第六章 獨工與公工之比第七章 公農第八章 公工第九章 公商第十章 總論欲行農工商之大同則在明男女人權始辛部 去亂界治太平第一章 分地為百度第二章 全地通同第三章 地方分治以度為界第四章 全地大同公政府政體第五章 各度政府政體第六章 公通第七章 公辟第八章 地方自治第九章 公金行第

十章 競美第十一章 獎智第十二章 獎仁第十三章 學校第十四章 刑措第十五章 四禁壬部 去類界愛眾生去類界愛眾生癸部 去苦界至極樂第一章 治教以去苦求樂．第二章 居處、舟車、飲食、衣服及其他之樂康有為評傳 《大同書》者，先師康南海先生本不忍之心，究天人之際，原《春秋》三世之說，演《禮運》「天下為公」之義，為眾生除苦惱，為萬世開太平致極樂之作也。夫先生仁人也。是書仁者之言也。人之生也，與憂俱來，其營營擾擾者，曰惟求樂而已。聖賢豪傑，仁人義士者，日惟為人除苦求樂而已。是故能令人樂益加，苦益減者，則其政治清明，言論進化者也。反是其於人樂無所加，苦無所減者，則其政治衰亂，言論退化者也

。雖然，其進化也以漸，不可以躐等也。世界進化之公理，必始於據亂，進於升平，至太平而極矣。據亂之世，人民苦多而樂少；升平世，人民之苦樂相等；至太平世，則人民共樂，萬物熙熙矣。是故據亂之世，階級綦嚴。其國體則為君主專制。其執政者，皆貴族世爵。其人民為奴為臣，不得自由。其男女異視，其俗重三綱。其時之人心，則崇拜英雄，凡能殺人而建其私國之功者，則俗謂之豪傑。凡農工商民，則為時王之私屬。《詩》所謂「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」是也。生民之苦，於斯為極。故身儕於蟲魚，命等於草芥，每逢喪亂，殺戮動輒百萬(如項羽坑秦降卒二十萬)。偶遇屠伯，崇城遽成灰燼(如俾士麥火燒法師丹)。此則據亂世有國界之苦也

。至若婦姑勃溪，兄弟鬩牆，仁愛如張公藝，尚須百忍。賢智如唐太宗，猶射殺二兄。此則據亂世有家之苦也。《易》日：「天地氤氳，萬物化醇。男女構精，萬物化生。」男女雖形體有陰陽之異，而權利實宜平等。乃身是男子，則雖蠢若鹿豕，仍然為綱為紀。身是女子，則雖聖智神明，亦惟從夫從子。以敬姜之德，班昭之學，秦良玉之勇毅，辛憲英之清識，李易安之詞章，宋若憲之經術，列於須眉男子中，亦屬鳳毛麟角。乃以女子身，不得一官半職，英俊下僚，莫之或惜。此則據亂世男子異禮之苦也。又若鐵面銀牙，斜頷圓鼻，手足深黑，蠢如鹿豕者，既見拒於窈窕之白女，亦見絕於秀美之黃姝，不許同席而食，不准同席而坐。此則據亂世分種族之苦也。先生昧昧而思之

，戚戚而憂之，思所以救其苦而躋之於樂，於是而進之升平焉。雖然，升平之世，人類亦未見盡樂也。蓋此時也，雖人類之階級差平，既去專制之君主及世祿之貴族，且男女漸平，種族漸同，家庭之制，亦由大而小。雖然，又未盡也，蓋君主雖去，尚有民主統領焉。世爵雖除，政權尚屬少數之黨員，未普及於人民焉。男女雖漸平等，然女子之嫁也，尚冠以夫姓，且一切政權，尚屬男子之手，女子不得亂體焉。且斯時君主之權，雖已旁落，而財權方萌芽，資本主義繼起，至使同是圓顱方趾而因貧富階級，享用絕殊。富者尊嚴若帝王，娛樂若神仙。貧者衣食同牛馬，起居儕狗彘，疾病終身顛連，困苦無告。誠如杜詩所謂「朱門酒肉臭，路有凍死骨」矣。蓋資本主義者，掠奪勞動

者之潤余，造成特殊階級，組織托拉司壓制群眾，讓城市恐慌，促成世界戰爭。此則升平世私產之苦也。張子有言：「民吾同胞，物吾與也。」孟子亦雲：「親親而仁民，仁民而愛物。」然人類以靈明驕人，視殺生為固然。入其庖廚，烹羊宰牛，殺雞屠豕。夫眾生熙熙，與我同氣。刳腸食肉，以寢以處，是何忍也!然而益烈山澤而焚鳥獸，則世人歌其功。周公驅虎犀象蛇龍而放之菹，后人頌其德者。何也?則凡能殺物以建其私類之功者，即世之所謂聖人矣。此則升平世有類之若也。先生昧昧而思之，戚戚而憂之。 ……

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後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決豕者的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。