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夏日壞掉三部曲(《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》)【博客來獨家親簽版】

為了解決起家雞起波雷的問題，作者陳思宏 這樣論述：

　　那個夏天好吵好吵 　　有人聲，有佛號，有鬼叫 　　金典獎、金鼎獎得主　陳思宏 　　「夏日三部曲」全收錄 　　獻給受傷靈魂的限量套組．致敬荒謬故事的回饋特價．附贈假鬼假怪的超ㄎㄧㄤ包裝 　　心裡有傷、見不得光，夏天的一切，都讓我瘋掉！ 　　當不了好人、成不了佛，乾脆變鬼變怪，整組壞了了？ 　　首部曲《鬼地方》x二部曲《佛羅里達變形記》x三部曲《樓上的好人》 　　三本小說一起報團，崩壞行程同時放送── 　　同性戀殺人犯、龍年生的壞孩子和沒人要的老處女， 　　帶你從島嶼出發、到異地流浪， 　　出入永靖、波羅的海、彰化、佛羅里達、員林、柏林……放任瘋狂、近乎故障。 　　故事荒謬，所以人生

一定會更好！ 　　如果壞掉，才有機會把自己修好？ 　　◤隨書附贈◢ 　　18款「假鬼假怪」雷射貼紙 　　隨意拼貼互動式超ㄎㄧㄤ書盒 　　／／ 　　首部曲《鬼地方》 　　永靖對我來說，是個鬼地方， 　　我一輩子都想逃離。 　　陳天宏，家中么子，出身彰化永靖， 　　爸媽連生了五個沒用的女兒，最後兩胎才拚到男丁。 　　這么子逃到德國柏林，一心與家鄉割裂，卻意外殺了同志伴侶。 　　出獄之後，無處可去，只得返回永靖。 　　這天，剛好是中元節。鬼門敞開，百鬼橫行，他的歸鄉，註定撞上來自過去的鬼。 　　爸媽大姊二姊三姊四姊五姊哥哥，還有陳天宏， 　　陳家成員輪番登場，光怪陸離的崩壞眾生相逐遭披露。

　　家族的傷痕與醜陋、小鎮的祕密、時代的恐怖與無情。 　　回到鬼地方的人怎麼面對難堪的過往？ 　　一個小地方又怎麼會變成了鬼地方？ 　　二部曲《佛羅里達變形記》 　　那年的佛羅里達，陽光熾烈 　　孩子們卻被黑暗吃掉 　　在病毒蔓延的2020年，一封遺書邀請他們回到那該死的1991年夏天。 　　六個龍年生的孩子，在富裕家長的安排下來到佛羅里達遊學， 　　亟欲脫離掌控的他們，青春就此崩塌墮毀。 　　他們隨著月光搭上車逃離校園， 一個個做回同性戀異性戀雙性戀， 　　吃藥吃糖吃雞，被放縱被性交被吸毒，蛻去美好外衣，慢慢變形。 　　有人懷孕、有人死去、有人只能緊咬祕密，從此毀去。 　　大家說

好一起忘掉那個暑假，做回光鮮明亮的龍子龍女， 　　卻發現當時十六歲的他們早已埋葬， 　　中年的他們都活成了蛇蟻爬蟲…… 　　三部曲《樓上的好人》 　　柏林在哪裡我不知道， 　　員林的風雨我更想忘掉── 　　住員林的大姊被黑衣人討債威脅，只好到柏林投靠許久沒聯絡的小弟。 　　但燠熱的夏日、看不懂的電影，卻讓她好想大吃肉圓、蜜餞和月見糖， 　　明明是柏林的地圖，怎麼會指引她回到員林的路？ 　　記憶裡的員林好人一個個上樓敲門，敲開鐵枝路邊那棟爛房子的祕密童年： 　　客人絡繹不絕的美麗母親、人見人愛的神童小弟， 　　只有她這個大姊是沒人要的醜八怪、老處女。 　　對，老處女──員林最後一個老處女

來了， 　　她帶著泡麵、筆記本，和那一晚的風雨來柏林了。 　　★限量套組，隨書附贈「假鬼假怪」雷射貼紙18款，隨意拼貼每個夏天。 　　★金鼎獎、金典獎得主陳思宏「夏日三部曲」系列套書，收錄《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》三部長篇。 本書特色 　　★限量套組，隨書附贈「假鬼假怪」雷射貼紙18款，隨意拼貼每個夏天。 　　★金鼎獎、金典獎得主陳思宏「夏日三部曲」系列套書，收錄《鬼地方》、《佛羅里達變形記》、《樓上的好人》三部長篇。 名家書評 　　「陳思宏戮力打造出更為複雜（升級）的鄉土／家園暴力圖景，但也更具有真實的指涉，特別是在性別暴力的層面，呈現出一種幾近全景式的關照：異

性戀婚姻、同志、情感、婆媳、姊妹。」──中興台文所所長 陳國偉〈記憶與創傷的賦格，鬼的存有〉 　　「整個家族的悲歡離合與主角的成長歷程牢牢扣在一起，透過家鄉那小小江湖，一窺漂浮歷史塵埃間的廟堂。」──作家　張國立〈2020台灣文學金典獎年度大獎得獎評語〉 　　「在幻滅中我們終能回首我們這些島民們曾經共謀的罪孽、共享的不義，終能面對無法消逝的不堪、無可避免的變形，以及這些貪嗔癡的過程中，為求生存的那星點般的頑強韌性。」──台大台文所教授 鄭芳婷〈純真早就滅頂了 評陳思宏長篇小說《佛羅里達變形記》〉 　　「他固然以小說虛造樂園與地獄，但更像引產與接生：歷史產道滑出來的少年們多麽美型，也是異形

。瘋狂的分泌物津津有味，得讓倫理與歷史的臉孔，流下頑劣恍惚的喙瀾 (tshuì-nuā) 。」──作家 馬翊航〈師姊帶逛鬼樂園──馬翊航讀陳思宏《佛羅里達變形記》〉 　　「鬼魅晃蕩，除了故事，更明顯展現於作家一心落實的文字魅術。這樣的文字調動，是以被普遍認可的規範，記述過往時代不被認可的書寫內容，勇敢犯忌，深化對語言、鄉土與世界的理解。」──作家 連明偉〈來自未來的幽魂——讀陳思宏長篇小說《鬼地方》〉 　　「從永靖到柏林，從台灣歷史到台灣文學，誰不似鬼？只是從看不見的鬼變成看得見、說得出的，我終於讀懂陳思宏與《鬼地方》。不要哭，因為有一天，我們會一起把這個鬼地方，寫給整個世界瞧瞧。」──作

家 蔣亞妮〈每個人的故鄉都是鬼地方，都是羞辱──讀陳思宏《鬼地方》〉

起家雞起波雷進入發燒排行的影片

北宋眉山蘇氏家族之家學與家風研究

為了解決起家雞起波雷的問題，作者郭玲妦 這樣論述：

宋代的士階層不但是「宋型文化」的創造主體，而且早在宋太祖時即明確提出：「宰相須用讀書人」，所以「與士大夫共治天下」被視為宋代治國的基本國策，士階層亦是宋代政治的主體。他們藉由科舉及第以邁入仕途，並由此做為興家旺族的起點。這群以血緣為紐帶的士人家族群體，在「萬般皆下品，唯有讀書高」的時代文化氛圍中，為了維繫其家族地位，往往十分重視家族子弟們的文化教育，依靠科舉、經術、文學及道德品性而長盛不衰，累世相承，形成了極具家族特色之家學與家風；並在各具特色的家學與家風引領下，左右著宋代政治、社會、文化的發展，所以一直深受古今學者之關注。換言之，研究宋代的士人家族對於深入認識宋代國家社會發展，以及

文化精髓，具有極重要的意義與價值。 在宋代眾多士人家族中，又以三蘇﹙蘇洵、蘇軾、蘇轍﹚為代表的眉山蘇氏家族在經學、史學、諸子百家及詩學、詞學、散文、書法、繪畫等各領域均有極高的造詣，名震遐邇；並於政治上以良好的品行風範、性格節操，顯揚於史；其所建構出的蘇氏家學與家風，對宋代整體文化與政治的發展，貢獻良多，影響深遠，堪為宋代士族之表率。故本文乃以北宋時期之眉山蘇氏家族為研究論題，企盼能從家族史角度出發，結合文學史、學術史之視域，透過眉山蘇氏族人之詩作、文集、族譜、墓誌銘、史料記載等文獻資料的梳理，再輔以前輩學者之研究成果，以探究其家學與家風之特徵，勾勒並還原其中根本的精神，冀望能架構出完整

的蘇氏家族文化內涵，並循此足跡一窺宋代士族文化、文學與學術發展之風貌。 本論文共分六章，約四十萬字，茲將各章內容簡介如下： 第一章〈緒論〉。說明選題意義與研究價值、家族及其相關概念界定、研究文獻回顧。主要釐清由士人家族角度出發之研究價值，並敘述以三蘇父子為首的眉山蘇氏家族對宋代整體文化影響甚巨、貢獻甚多。再者，由於本文主要研究對象為「士人家族」，故有必要特立一小節以對相關概念加以界定。最後，乃針對本論文研究範疇的相關文獻資料加以說明。 第二章〈眉山蘇氏之家世源流與婚姻人際的締構〉。本章將力圖從「眉山地域文化對蘇氏家族的薰陶」、以及眉山蘇氏「家族之世系與行述」、「婚姻取向與人際

網絡的締構」等三方向進行闡述，以期對眉山蘇氏家族之底蘊有所認識，為探究蘇氏家族之家學與家風奠定基礎；並由眉山蘇氏家族這一典型的北宋士人家族切入，期盼能一窺北宋時期士人家族與家鄉地域文化的關係，及其如何透過家族婚姻的安排，以維持家族的永續發展。 第三章〈北宋士族家國秩序理念與蘇氏族譜家法〉。本章將先由「北宋士人家族『家內秩序』的重建」著手，先釐清北宋士族在「家國一體」的概念下，如何透過纂修族譜以「敬宗收族」，樹立家法以「修己型家」與「型方訓俗」，力行家教以塑造能因應時代需求之子弟；再進而詳析眉山蘇氏在此時代氛圍中，應時而生的族譜與家法之獨特處，以得悉眉山蘇氏之士子們的意識型態與終極理想，也

進一步獲知其能由眉山普通的庶族，晉升為夙負盛名的科宦士族之緣由。 第四章〈眉山蘇氏家學之建構〉。本章首先論述了家學建構具備了傳承性、互文性與變異性等三大特性；其次，論述三蘇父子詩文之傳家，由梳理三蘇父子之詩文作品，統整出三項獨特的家族文學創作核心思想：一、華實相符，文貴致用；二、廣積博識，情真自然；三、隨物賦形，辭致於達；並探究其家族文本間的互文性，與詩文創作的變異性。最後，論述眉山蘇氏經史兼重之家學，三蘇父子自相師友，在經史思想上取經史互資的治學態度，以人情解經，並以古今成敗為論史之要，更在「權變」的思想架構下，對於當時朝中政策的訂定與制度的運用，採取了更為靈活變通的因應態度，進而能提

出獨特而新穎的見解；另外，在《春秋》學領域裡，不受當時棄傳從經、流於空談之學風影響，而以史實為本，直尋聖人遺意，並本其蘇氏廣積博識、寬大博通之學風，兼取諸家之說，建構其獨樹一幟的眉山蘇氏《春秋》家學。凡此皆是眉山蘇氏經史兼重之家學特色與成就。 第五章〈眉山蘇氏之家教與家風〉。本章將透過眉山蘇氏家族之族譜、詩文、傳記與書信等資料的爬梳，梳理眉山蘇氏應時得宜的家教內涵，分別是深愛精慮之教、適性適才之教、讀書應舉之教、立身治家之教、勤政愛民之教、凜然不群之母教等六項；另一方面，再以眉山蘇氏之家學與家教為基礎，進而歸納出其家風之特質，分別為樂善好施、裕人約己，清介廉苦、超然物外，忠耿直言、無阿附

意等諸項特質。 第六章〈結論〉。總論本文研究成果，以為北宋時的眉山蘇氏以其獨特的文學創作思想內涵，並透過子弟的傳承與互文，建構了豐富而獨特的詩文家學，並引領一代文學之發展；更以獨特的經學與史學之思想體系，在有宋一代的學術發展史上，建立得以與荊公新學、溫公朔學和二程洛學等各大學派分庭抗禮的三蘇蜀學，對宋代學術思想之發展貢獻甚巨。再者，自蘇洵始，眉山蘇氏乃有意識地透過纂修族譜既要教化族人，也要樹立家風；而且更透過家傳學術與家教教誨，對後代子孫產生一種軟性且持續性的約束，與潛移默化的影響，進而樹立起眉山蘇氏之家風，其中更展現著北宋士人積極用世的精神風範。

創業起手式：每一個今天離職的人，明天都可以成為公司的老闆

為了解決起家雞起波雷的問題，作者張振華 這樣論述：

「每一個今天離職的人，明天都可以成為公司的老闆。」 「我沒有創業資金怎麼創業？」 「我的錢這麼少，根本無法起步。」 「我對經營管理一竅不通……」 其實這些都是藉口， 創業靠的是膽識、眼光和智慧，而不是靠資金的多少！ 　　【1】 全面的自我評估 　　▪創業心態比創業基因更重要 　　──既然成了創業者，就等於告別了員工的角色。角色的轉變，必然要實現心態的轉變，否則，你的創業也就只是「自嗨」而已。 　　▪追求旗開得勝，不必破釜沉舟 　　──創業前思考退路，而不是依賴退路。 　　▪商業眼光還是個人眼光？ 　　──據統計，個人創業者承接專案的平均成功率，一直在10%以下的水準，而企業新產品的平

均成功率基本可以保持在40%以上。 　　▪別給自己的事業「公式化」 　　──其實大凡在市場有明顯成功者的時候，說明這個市場已經近於飽和，新創公司自然已經無油水可分。 　　【2】準備計畫，應該要多多益善 　　▪「不欠錢」所占的百分比 　　──對於有志創業的人而言，不斷打造好自己的經營能力至關重要。能力有了，創業機會自然會很多，而這就是遠遠高於「不欠錢」的執行力。 　　▪分析目標市場的現狀，確認潛在的競爭優勢 　　──競爭對手產品定位如何？目標市場上客戶滿意度如何？客戶還需要什麼？ 　　▪準確選擇競爭優勢，對目標市場初步定位 　　──很難想像，一個不知道自己想站在哪裡的創業者，會是什麼樣的「下場

」，如果你不知道去哪裡，那麼所有的路都是反向的。 　 　　【3】如何尋找市場商機？ 　　▪懂得「變化」 　　──例如居民收入水準提高，高級轎車的擁有量將不斷增加，這就會衍生出汽車銷售、修理、配件、清潔、裝潢、二手車交易、代駕等諸多創業機會。 　　▪ 缺什麼就去找什麼 　　──市場經濟的第一動因就是短缺，一切有用而短缺的東西都可以是商機，如高技術、真情、真品、知識等。 　　▪關注「大前提」 　　──能影響或改變所有人生活的商機，對長期的投資者來說，這是重要的，如教育改革、醫療改革等，都將帶來一系列商機。 　　★特別收錄：創業者的30條戒律 本書特色 　　為了幫助小資創業者找到一條正確的創業

之路，筆者在研究大量成功案例的基礎上，精心編寫了這本指導小資創業的書籍，從自我評估、計畫準備、尋找商機、開業指南、行銷管理等各個方面，為創業者提出了系統的解決方案，並針對創業過程中可能出現的失誤陷阱，逐一解答。  

跨海的古典、生根的人文：梁實秋文學與文藝思想在台傳播及影響

為了解決起家雞起波雷的問題，作者陳俊益 這樣論述：

重疊台灣文學史與中國現當代文學史的書寫，「梁實秋」在兩岸文壇的研究，逐漸受到學者重視，從前礙於政治高壓的封閉，也因為學術的開化受到解禁。特別是抵台後，在台灣文壇所作出的傳播與影響，亦形構了乍來初到的國府文化政策。尋覓「梁實秋」文學系譜的位置看似輕而易舉，卻也總是容易流於霧裡看花。論者從前動輒將梁實秋擺置於散文與翻譯的視角，近年逐步以「新人文主義」重新受到兩岸文壇的審視，尤其在中國與魯迅的一場筆戰，喧嘩了文壇，也引起了爾後左翼作家聯盟對梁實秋的攻訐，甚而造成梁實秋在中國文壇的銷聲匿跡。 以「新人文主義」起家的梁實秋，一貫的理性與尊嚴貫穿了文藝思想與精神傳遞。「新人文主義」在中國以

陳寅恪、吳宓等人領軍的「學衡派」作為最早的傳播，卻因為文言形式而式微；反之，梁、魯二人精彩的論戰建構了梁實秋在中國的文藝精神，在漫天革命的口號下，梁氏從諸多角度濺血式地剖析了魯迅的思想弊端。隨後，梁氏的抵台，也象徵著「新人文主義」的現身；然而，梁氏身上所擁戴的五四精神、自由主義更是國府亟欲重用，當然尚有還有抗衡於左翼的「反魯」思想。不可否認，梁實秋在抵台後，參與國府文化重建的過程中，除了扮演文獎會評審的角色，也參與了文藝作家協會講師陣容，看似合力了國府文藝政策，卻隱含了「新人文主義」的反作用力。 梁實秋文藝精神建立於中國，傳播至台灣文壇。初到台灣的文藝傳播若以五０年代四大雜誌刊物作為觀察

，依序為《文藝創作》、《自由中國》、《文學雜誌》與《文星》，便發現梁實秋無論處於當時台灣官方或非官方的文學場域，文藝精神卻不改初衷，堅持「新人文主義」的理性與尊嚴，含括著自由主義的思維，在四大刊物中作了最完美了演出。再者，身為「小品文」承上啟下的轉捩點，梁實秋能在周作人、林語堂等美文、幽默又帶有閑適的小品文中，獨樹一幟地創設「雅舍體」；又在台灣散文界開啟小品文新風貌，以吳魯芹、夏元瑜與余光中作為承繼。本文即以梁實秋在中國「新人文主義」作為文藝精神的建立過程，討論梁氏與其精神的在台傳播，並以四大刊物作為觀察；將「散文」視為文藝精神的實踐，承繼與開啟的又是如何的境界，作為本論文的討論中心。