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送行相似詞的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦莊聰吉寫的 角落微光:小鎮醫師的故事 和黃啟泰的 防風林的外邊都 可以從中找到所需的評價。

這兩本書分別來自佛光 和九州所出版 。

國立臺灣師範大學 華語文教學系 簡瑛瑛所指導 高幼蘋的 華人與墨西哥人生死觀之跨文化比較──以電影教學為例 (2021),提出送行相似詞關鍵因素是什麼,來自於跨文化比較、電影教學、冥婚、孝女白琴、亡靈節。

而第二篇論文國立臺北大學 企業管理學系 謝榮桂所指導 吳艾芸的 「謝謝你的追蹤!」-直播平台上贈禮行為之研究 (2017),提出因為有 直播平台、直播主印象、消費者競爭激發、產品設計、面子的重點而找出了 送行相似詞的解答。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了送行相似詞,大家也想知道這些:

角落微光:小鎮醫師的故事

為了解決送行相似詞的問題,作者莊聰吉 這樣論述:

  作者從小調皮搗蛋,逃學無數次,經過老師調教、父親棒喝、母親諄諄善誘,終於如願考上醫學院,當了醫師。為了環保,他撿垃圾,人稱「垃圾醫師」;為了助人,他在診間成立「愛心平台」。   他的生活智慧、行醫風格、待人處事、社會關懷,在人間溫煦發光。   數十年生活點滴小故事,是作者隨心而起、意盡而止的真情書寫。讀著,有飲清泉般的爽口和喜悅。本書內容包含他開業行醫及出外義診的點滴、醫病之間的種種溫馨故事。文字樸實無華,娓娓道來,觸動人心,帶給現代人,一種不同於以往的人生思考。  

送行相似詞進入發燒排行的影片

《送行者 Expiry》
情感具有共通的特性,雖然每個人的際遇不同,但是相似的情感會將我們連結產生共鳴
經常以生活中所思所見做為創作靈感的郭修彧,經由一個新聞事件而創作出這首《送行者》
這首歌描述了一場天人永隔的車禍,紀錄著一個倖存的人失去至親的悲痛心情
面對生命的無常,我們都無法預知下一刻會發生什麼事、失去什麼人
也許只能提醒自己要及時珍惜。

用一句話來形容《送行者 Expiry》
・Berhati-hati di jalan raya
・行車要注意安全,路上小心

– 收錄在郭修彧 SHIO 第二張創作專輯【盲點】

郭修彧【盲點】?https://shio.lnk.to/qYaTNJeX

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華人與墨西哥人生死觀之跨文化比較──以電影教學為例

為了解決送行相似詞的問題,作者高幼蘋 這樣論述:

在跨文化教學的過程中,教學者和學習者往往會面臨許多困難,這涉及教學者對於教學文化以及學習者背景了解之深度,若是能了解學習者的文化背景,在教學時便能利用比較呈現兩種文化之相似處或差異所在,達到事半功倍的效果。筆者曾於台灣、大陸、墨西哥以及美國教學,並開設過「華人電影」以及「華人文化與風俗」課程數次,隨著教學經驗累積,逐漸對於這些國家的學習者在面對跨文化差異時容易產生之誤解或學習難點較能掌握。 本文運用跨文化、比較文化、主題學研究、電影教學研究方法,由華人與墨西哥人的創世神話、喪葬風俗、清明節和亡靈節為基礎,以華人及墨西哥人文化為背景之電影《最愛》、《COCO》以及《父後七日》、《生

命之書》作為例子,提出關於華人與墨西哥人生死觀之跨文化比較。 論文主要以電影《最愛》中的「冥婚」、《父後七日》裡出現之「喪禮儀式及禮節」與以墨西哥亡靈節為背景的《COCO》、《生命之書》中出現的死亡後的世界與靈魂的去處作為跨文化比較的例子,說明這些風俗所呈現的生命意涵及死亡觀所反映出的內在思想與生死觀,並針對論文中的內容設計一個教案。一般來說,不同民族的思想會受到地域環境、歷史背景與傳統文化影響甚深,經過代代流傳沿襲,後人吸收這些文化的同時,或多或少地發展出新的文化,並展現出該民族之生死觀;這些例子,是筆者實際在華人電影教學中,讓許多學生感受到文化衝擊與理解困難的內容,透過教學與

討論,使學習者能對這些由來已久的風俗文化以及儀式所揭示生死觀,以及如何影響生活和語言,有較深層的認識。 筆者藉由四部電影中的跨文化比較,進一步說明在教學時,學習者的難點所在以及教學者可以如何選擇文化切入點,讓學習者更容易理解與吸收,明白所學文化如何在那樣的時空背景產生、發展並影響而內化為該民族的文化底蘊,並期盼能應用於華人電影文化與跨文化教學中。

防風林的外邊

為了解決送行相似詞的問題,作者黃啟泰 這樣論述:

站在防風林裡,黃啟泰凝視外邊的風景,將內心的感受寫成11篇小說,折射出性別倒錯、欲望衝突、精神分裂等片段;並借由運用後設形式,以及將故事建立在主觀臆想與客觀現實的邊境,讓這些作品蘊含獨特氛圍。 這部特殊的短篇小說集,也是一份處於瀕危邊緣的文本。虛構與真實互相滲透,角色與創作者彼此侵犯,一切仿佛處於危地自持的狀態;但*終文本接近崩解的極限時,小說家在不可能抵達的心靈盡頭,召喚出“書寫”最原始的面貌。     黃啟泰 1967 年出生於臺灣花蓮。畢業自臺灣大學心理學系暨研究所、倫敦大學心理學系博士班。擔任過台大醫院臨床心理師、慈濟大學人類發展與心理學系副教授,現為政治大學心

理學系教授。 曾以《白蟻之夜》榮獲第 7 屆中國臺灣“中央日報文學獎”小說獎佳作,著有短篇小說集《防風林的外邊》。     1   【自序】 對鏡 7   【推薦序】 關於海,與及波的羅列/黃錦樹 15   年輕計程車司機的海岸心事 39   韓波的朋友 63   少年維特的煩惱導讀 91   秋日鹽寮海邊 105  防風林的外邊 133  覓食者的晚宴 157  鄉村精神科醫生的畫像 187  郊遊 205  穿過記憶的欲望 219  魔王為父 239  角力 247  【文論】 風景的廢墟/言叔夏 255  【附錄一】 一座墓碑的身世 257  【附錄二】 林中小徑

    推薦序 關於海,與及波的羅列 文/黃錦樹 黃啟泰的《防風林的外邊》1990 年初版于臺北,尚書出版社,距今已二十八年,臺灣文壇記得這作者的人大概不多了。因為《防風林的外邊》之後,作者幾乎就從文壇消失,大概努力當一個學者去了。還記得這名字的,大概就幾個寫作的同代人。 《防風林的外邊》在 1999 年左右曾經有一次重新出版的機會,臺北元尊出版社楊淑慧女士甚至找我為它寫過序,後因楊女士猝逝而作罷。元尊原擬出版的黃啟泰小說是兩本,包含一本題作《花與美神相食的存亡錄》的新著。其中有四篇(即《韓波的朋友》《覓食者的晚宴》《穿過記憶的欲望》《角力》)如今被移到簡體版《防風林的外

邊》。尚書版《防風林的外邊》收了八篇小說,除了《黑狗奇遇記》之外,其他七篇都重現於簡體版。換言之,簡體版《防風林的外邊》是迄今最完整的版本。 幾年前,我曾經在一篇講稿裡提到,在《防風林的外邊》集子裡主要的幾篇小說發表的 1988 年間,恰也是同齡人駱以軍(1967)初試啼聲,在文學獎試身手的時候;比我們小兩歲的賴香吟(1969)、邱妙津(1969—1995),比我們年長一歲的袁哲生(1966—2004)也開始發表作品了。但他受肯定是 1994 年以《送行》得中國時報短篇小說首獎,比駱以軍還晚了三年(駱 1991 年以《手槍王》獲同一獎項),我自己則比袁哲生還晚一年得該獎。而黃啟泰,不是循文學

獎路線登場(不知是沒參加還是沒得獎),受野心勃勃的林燿德(1962—1996)賞識,作為“新世代”的領頭羊,作品得以順利發表並快速出版。但書出版後文壇沒任何反應,作品也很少被學界討論。林氏鼓吹的“新世代”隨著他早逝而煙消雲散,迅速成為歷史陳跡。學界一向傾向把目光投注在幾個“明星”身上。那時的臺灣文壇,張大春、黃凡是當紅炸子雞,同世代不過三十多歲的朱天文、朱天心也很被看好。其時,臺灣剛歷經政治解嚴,新思潮大量湧入,很快就會被學者宣佈進入後殖民∕後現代時期;激烈的認同分歧即將成為常態,且遍及所有的領域,學潮、社運紛起。黃啟泰的小說仿佛一開始就與這一切無關(可能也因為年輕),集中心力關注主體的內在風

景。 我曾在《他者之聲——論黃啟泰的〈防風林的外邊〉》那篇“廢序”裡,針對《防風林的外邊》的主體篇章(《少年維特的煩惱導讀》《秋日鹽寮海邊》《防風林的外邊》),借用黃啟泰的自白為引子來解釋。他說:“我的構思通常憑著一種深刻的情緒狀態,不事先擬定故事大綱,而是順著故事的開頭,慢慢地把那種情緒或是感覺,盡可能完整地呈現出來。”因此沒什麼故事性,像抒情詩那樣,著意經營的並非情節。他又說,那些作品   “十分強調氣氛的營造,尤其喜歡敘述單一景色,這景色不是純然的客觀現實,而是存在于人的心理狀態的時空橫切面;讀起來好像是一幅幅的心理風景……也正因為我把故事建立在主觀現實和客觀現實模糊的邊境,忽略了許多

外界正在進行的有意義事件,過度專注內在視景的呈現,而不能從社會、政治、歷史……等朝外的觀點來剖析事件,而且由於這種建構故事的方式,主觀成分非常強,使得正文本身變得不夠透明化。”   這些自白相當準確地描述了那些作品的特性。抒情、唯美、圖像化、內省——內在風景。從最早的《年輕計程車司機的海岸心事》那種單純而不可救藥的耽美抒情,到《防風林的外邊》《秋日鹽寮海邊》較為冷冽的觀照,經由一趟沒有目的的旅程,我,及作為“他我”的流浪漢,看不出因果緣由的死亡,相似的場景(防風林,海邊)、意象(木麻黃,屍體),甚至關鍵工具——照相機——攝取物象光影之物,機械之眼,《秋日鹽寮海邊》:“我努力微笑著走向前,對準鏡

頭,按下快門。”在溺死者的相機內留下自己的影像,“這樣一來,他便要將我永遠攝入他底靈魂”,猶如跨越死生的另類自拍。《防風林的外邊》更內嵌一個寫作者作為觀察者,於是小說乃自我指涉,敘事隨旅程所見蔓生,不斷被作為讀者及評論者的角色干擾。於是小說正如其篇名所引的林亨泰的《風景 No.2》所示:“防風林 的∕外邊 還有∕防風林 的∕外邊 還有”……仿佛可以無限延伸。正因為主觀臆想還是客觀現實的界 線並不明確,外在的旅程因而可能不過是內在的旅程。而主詞位置的鬆動(我―他),文類邊界的溶蝕(詩,小說),性別界線的混淆(常以人稱轉換的方式呈現),暗示了書寫者及書寫本身處於危險的狀態,表達的不可能性悄悄吞噬它

的可能性,寫作和敘事本身均趨向衰竭——主體亦瀕臨消亡。 而年輕的黃啟泰走得最遠的地方,即是《少年維特的煩惱導讀》。探索書寫的不可能所導致的存在的不可能——仿佛只有書寫的可能性可以保障存在的可能性。那造成了主人公(甯秀男)的精神分裂,失去自我,被想像的、曾經存活的強大的書寫主體佔據。那其實是複數的他者,主人公過度崇拜的物件,那位置,遊移於三島由紀夫,或三島的妻子,或歌德之間。最後,這被他者侵佔的意識,以偽主體的清醒目光回過頭來,指稱這小說不甚可靠的敘事者為威廉,歌德《少年維特的煩惱》之敘述者“我”的收信人。《少年維特的煩惱》中為情所困,甚至殉情的主人公,那樣的抒情主體,被植入“殉國”的媽寶三島

由紀夫,幾種不同的“煩惱”被疊印為一種錯體的“導讀”。這樣的小說常被歸類為“後設小說”,但“後設小說”自 20世紀 80 年代中旬被引進臺灣之後,常被小說家和學者從純粹技術的角度來理解(視為“後現代小說”的技術指標),或視為對寫實主義的徹底顛覆(尤其是張大春的小說)。然而,像《少年維特的煩惱導讀》(1988)這樣的小說,其實比黃凡《如何測量水溝的寬度》(1985)、張大春《寫作百無聊賴的方法》(1986)更深刻地觸及寫作主體的存在危機。那已不是文字遊戲,那樣的小說暗示,寫作的不可能,源於存在的不可能——因為,所有的寫作者必然是個有豐富閱讀經驗的讀者。然而,作為“入戲太深”的讀者,《少年維特的煩

惱導讀》的隱含作者發現,不止一切可寫的都被“早行人”寫過,甚至一切經驗都曾經被經驗過,“我”可能早已被“活”過。那個以為可以持有自我意識的“我”,其實早已是他人。 如此以書寫的不可能來創造寫作的可能,爆發出的或許是衰竭的灰色光芒。那仿佛是過於耽溺內在風景、長期蟄居都市、耽於閱讀卻經驗貧乏的“內向世代”早衰的寓言。 由木麻黃構成的防風林是為了擋風,擋潮水,擋鹽分,保護沙灘,保護土地。防風林的外邊還有什麼?當然就是海。真正深不可測,但即將被垃圾填滿的大海。   2018 年 10 月 10 日    

「謝謝你的追蹤!」-直播平台上贈禮行為之研究

為了解決送行相似詞的問題,作者吳艾芸 這樣論述:

直播平台近年來如雨後春筍般不斷地推陳出新,在網路上創造出一種新的商業模式。雖然直播平台的功能與既有的社交媒體(例如:Facebook和Instagram)有些相似之處,然而直播平台與既有社交媒體最明顯的差異點,在於直播平台的觀眾可以購買平台裡的虛擬禮物贈送給其喜歡的直播主。直播平台觀眾的購買虛擬禮物的消費行為,對於直播平台與直播主來說是重要的收入來源。現存有關直播平台的研究裡,僅著重於觀眾對於直播節目的觀看意圖做討論,對於直播平台觀眾購買虛擬禮物贈送行為的相關研究,則付之闕如。因此,本研究的目的是探討直播平台上觀眾的虛擬禮物購禮行為,以填補過往在直播平台相關研究上的學術缺口。本研究係從印象管

理與贈禮行為的觀點出發以建立研究模型。購禮行為可區分為三個面向來探討:禮物的接收者,贈禮的環境以及禮物的設計,研究模型因此提出三個構念(即偶像主印象,消費者競爭激勵以及虛擬禮物的產品設計)會影響直播觀眾的印象管理(即面子的在意程度),進而影響觀眾在直播平台的黏著度以及虛擬禮物的購買意圖。實徵資料是來自台灣具有虛擬禮物贈送功能的直播平台上所進行之網路調查,共計有509份有效答卷,並使用結構方程模型進行資料分析。分析結果顯示,直播主形象、消費者競爭激勵和虛擬禮物的產品設計與觀眾對於面子的在意程度有密切相關,而觀眾對於面子的在意程度,會進而對於直播平台的黏著度以及虛擬禮物的購買意圖造成不同的影響。本

研究有助於闡明直播平台觀眾購買虛擬禮物的贈禮行為,對於印象管理與贈禮行為之學術領域有所貢獻,並為直播平台的業者提供了相關的實務運用及參考建議。