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鑑真大和上：天平之甍

為了解決遠傳生日禮的問題，作者 這樣論述：

　　十一年間，東渡赴日歷經五次失敗； 　　其間遭遇弟子密告、官府追查、驚險海難， 　　又逢日僧病亡、離去，弟子圓寂、雙目失明…… 　　為了履行對日僧的承諾，至日本弘傳戒律， 　　舉國尊崇的鑑真大和上毅然地拋開舒適圈， 　　歷經一次次椎心橫逆及生死交關， 　　終以六十七歲高齡「偷渡」東瀛成功！ 　　大和上能如此勇猛精進、矢志不移，皆因── 　　「念念上求佛道，心心下化眾生」的菩提大願心！

遠傳生日禮進入發燒排行的影片

邁向殖民接觸史：國家博物館知識分類體系中的原住民族公民身分

為了解決遠傳生日禮的問題，作者盧梅芬 這樣論述：

在殖民與國族主義國家博物館知識分類體系中，原住民族公民身分主要面臨了二個問題：一是「知識分類」，原住民族被排除在國家歷史博物館與國家藝廊之外，是自然史博物館的一部分或歸屬於民族學博物館，形成國家公民成員的分離（我群／他者）與分級（統治者優等／原住民劣等）。二是「時間的區隔」，國家（國族nation-state）歷史榮光與文明不斷演進時，原住民族被「凍結於過去」（frozen in the past），由「奇觀化」（spectacularization）與「原真性」（authentic）共構而成；這種現代主義認識論，否定、掩蓋了我群與他者的「共時性」——國家榮光演進的另一面是國家暴力；即殖民與

被殖民者「同時在場」的殖民接觸史。本文研究問題為，我國從同化政策轉向多元文化主義的民主轉型過程中，尤其扁政府執政八年標舉支持原住民族文化；在國家博物館知識分類體系解構與重構的新國家歷史計畫中，原住民族為什麼未能成為歷史主體？國家歷史中的殖民接觸史（總統蔡英文所謂的「加諸原住民族的國家暴力歷史｣），為什麼未能成為再現重點？本文研究對象主要是涉及新國家歷史與文化身分建構、且主張含納原住民的國家博物館（故宮、國立臺灣歷史博物館），以及族裔博物館（原博館、南島文化園區）；並簡要比較國立臺灣博物館重建「臺灣現代性」而忽略殖民性、客家文化園區設成而南島文化園區中止，以及威權轉型正義的體制化（綠島文化園區）

卻沒有原住民族歷史正義的體制化，以更能掌握原住民族的處境。本文從二個層面探討研究問題：一、「他者化」，從上層博物館知識分類就已開始，此一整套的機構及知識發展制度。對原住民族的規訓，並非僅在具有原住民屬性的博物館；而是同時在其他的博物館配置中產生作用。國家歷史與公民身分的調控，不是個別孤立的權力技術，而是結構性的安排配搭。二是「關於他者」的展示，著重於分析常設展與指標特展中的原住民族。結論提出，我國民主轉型後，在中國／臺灣兩個國家的對抗下，原／漢共構的互為主體性（intersubjectivity）不容易達成，反而稀釋了原住民族權利。在建立新國家歷史計畫與文化身分的過程中，統治者會特別宣稱含納受

同化主義傷害最深的弱勢者原住民族，以彰顯政權的民主形象；但在實踐上，含納度最高的卻不是「他者」，而是新統治者閩南群體。而殖民接觸史未能展開，主要是未能解構1990年代以來差異肯認的「身分模式」（自豪的原住民），以及多元文化主義（美化原住民）的局限。雖然，總統蔡英文對原住民族的道歉已開啟另一種新國家歷史敘事，將我群與他者帶到「共時性」，但尚未意識到可透過博物館將「殖民接觸史」體制化與公共化。

無限灰

為了解決遠傳生日禮的問題，作者（古巴）維克托·羅德里格斯·努涅斯 這樣論述：

這部詩集收錄了詩人在各個時期發表的諸多詩歌，其中不乏獲得各國重要獎項的優秀作品。他的詩歌抒情而富有哲理，擅長用日常口語打造充滿藝術美感的語言宮殿，不拘泥於詞句形式，穿插跳躍，形成仿若瀑布與溪水般交錯的節奏感，使人耳目一新。 維克托·羅德里格斯·努涅斯(Víctor Rodríguez Núñez)，1955年出生於古巴哈瓦那，詩人，記者，文學評論家，翻譯家。已出版二十余本個人詩集，曾獲古巴大衛獎、墨西哥、哥斯大黎加和西班牙等國的重要詩歌獎項。他的詩歌被翻譯成各國語言，在法國，英國，美國，墨西哥，塞爾維亞，瑞典等多個國家出版。 頃刻或水平面上的血滴（20

18） 我聽你逆光解衣/5 岸邊響起一陣綠色噪音/9 螺釘以空無接續空無/13 你讓我如無刃劍般鋒利/17 麝鼠的筆記本（2017） 1/25 2/27 15/29 32/31 44/33 47/35 50/37 起飛（2016） 聖瑪麗亞/43 海濱大道/44 航行（之一）/45 航行（之十）/46 馬拉德角27號/47 俄勒岡城/48 港口（之一）/49 港口（之三）/50 鐘樓街158號/51 普拉多大道/52 加里的店/53 海倫的縫紉間/54 來自紅穀倉（2013） 盜來的天眼/59 挫屑堆上的蘑菇/63 沒有一條街會刻上你的名字/67 解凍（2013） 1/75 3/76

6/77 20/78 21/79 32/80 35/81 90/82 97/83 100/84 逆轉（2011） 回歸或捕獲一個問題的蜘蛛/89 郊外或土撥鼠吃掉整個黃昏/96 任務（2011） 起源/107 惡劣天氣/110 不守紀律/113 都市風物/116 午夜紀（2006—2007） 一/123 四/132 十一/141 十三/150 不停的祈禱（2000） 入口/163 波哥大人/164 雨傘/166 咒語/168 關於牧羊人微笑的猜想/170 確認/172 中微子頌/174 最後到集市的人（1995） 一次又一次/181 船長/183 馬德里夜曲/186 無人之詩（19

94） 詩藝？/193 航海工程/194 黑森林組曲/196 馬可•波羅的悲劇/200 宣洩屋（1993） 自言自語/207 抓拍/209 暗號/210 生日快樂/211 孤獨者新聞（1987） 反詩歌/217 夜晚/219 自畫像/223 懺悔情結/225 在過去十五年裡，羅德里格斯·努涅斯的詩歌在全球範圍內產生了顯著的影響。他至少有五十部詩集在拉丁美洲和全球各地發行。他的作品選集已在九個西班牙語國家發行，被翻譯成阿拉伯語、法語、英語、德語、希伯來語、義大利語、馬其頓語、塞爾維亞語和瑞典語，並以這些語言出版。在過去十多年舉辦的大型國際文學節上，他幾乎都是引人注目的存在

，閱讀他作品的人遍佈美洲、歐洲、非洲和亞洲四十多個國家。在最近幾年裡，他的作品在英國和美國都贏得了熱心讀者群；他在美國和英國知名期刊上發表了大量詩歌和可以集結成六本書的譯文。 羅德里格斯·努涅斯也是文學評論家、翻譯家和學者。他探討加夫列爾·加西亞·瑪律克斯非虛構作品的論文《百年不孤獨》1986年在哈瓦那獲得了恩裡克·何塞·巴羅納獎。他研究古巴作家埃米利奧·巴加亞斯的詩歌的論文2001年在巴黎被授予胡安·魯爾福吉馬良斯·羅莎散文獎。他出版過關于西語美洲詩人的各種評注本，發表過關於他們的導言和論文。被他翻譯成西班牙語的，有瑪格麗特·蘭德爾、約翰·金塞拉、馬克·斯特蘭德的作品，還有當代印第安和威爾

士詩歌的選集。被他翻譯成英文的，包括胡安·巴紐埃洛斯、馬科·安東尼奧·坎波斯、胡安·卡爾薩迪亞、路易士·加西亞·蒙特羅、胡安·赫爾曼、法亞德·哈米斯和伊達·比塔萊的作品。2001年，他獲得德克薩斯大學奧斯丁分校的西班牙文學博士學位，從此在俄亥俄州甘比爾的凱尼恩學院教授西班牙語文學；如今，他是那裡的西班牙語教授。 羅德里格斯·努涅斯的詩歌長期以來在西班牙語世界深受歡迎，他的前輩和同時代人都對他好評如潮。僅舉幾例。比如，胡安·赫爾曼（阿根廷），在很多人眼裡，是當代最優秀的西語美洲詩人；他認為努涅斯是“真正的詩人……出生時受過詩歌的洗禮”。胡安·曼努埃爾·羅加（哥倫比亞）稱讚他的作品：“有一種方式

，能使最日常的行為變得高貴，並將它們傳送到詩意創造的平臺上……他的戰爭是語言裡世界的戰爭，是世界裡語言的戰爭……是對死亡和遺忘的抗爭。”豪爾赫·博卡內拉（阿根廷）認為羅德里格斯·努涅斯的詩歌有“一種獨特的表達。在其中，日常經驗變得親密、顯著、深刻。雖然俗常的經驗是用熟悉的語言表達的，但這種詩歌從未失去其強度；支撐它的是極具力量的意象，美的意象”。勞爾·蘇裡塔（智利）宣稱：“維克托·羅德里格斯·努涅斯的詩歌代表了詩歌語言的徹底復興。它讓我們不能不看到，詩歌之所以能解釋自身的存在，恰是因為它解釋了這個世界。”   而且，他的作品遠遠傳出了西班牙語的邊界，引發了巨大的影響。拉西·索德伯格（瑞典）寫道

：“做一名獨立的古巴詩人很難。當支持者還是持不同政見者？……羅德里格斯·努涅斯並沒有按照任何一方期待的方式寫詩。他的詩歌植根於主觀世界，但也敞向那個‘日常’和‘非凡’相遇的……世界。”在湯瑪斯·薩拉蒙（斯洛文尼亞）看來，羅德里格斯·努涅斯“是一位獨特的詩人，與如今用我能讀懂的任何語言來寫作的人都大不相同……沒有人有他這樣的才能，可以涵蓋如此多交叉的脈絡，達到巴耶霍曾經所處的高度，卻顯得如此沒有牽絆，獨一無二。沒有人可以同時集優雅形態、日常性、神奇的陌生感……於一身。他的枝葉和根脈總在不斷擴展”。約翰·金塞拉（澳大利亞）指出，他的詩歌展現出了“令人驚歎的將意象和詩意想像推到極限的本事，帶來令讀者

屏息靜氣、宛若石破天驚的效果。嚴格地說，他詩歌裡的聲音是當代詩歌中最遊刃有餘的聲音之一”。總而言之，《無限灰》足可以向中國讀者展示當代最重要、最強大的詩歌聲音之一。這些詩歌挑戰了所有邊界；在這裡，虔誠的投入和大膽的實驗，強烈的情感和清澄的風格，屬於別人和屬於我們的元素，作家和讀者，都彙聚在了一起。  

親子共讀死亡主題繪本互動歷程之個案研究

為了解決遠傳生日禮的問題，作者呂貞瑾 這樣論述：

摘　　要本研究以某五歲幼兒為研究對象。旨在探討幼兒家長藉助死亡主題繪本與幼兒進行親子共讀之互動歷程，以及親子共同談論死亡議題之可行性與困難，以作為相關研究者以及其他幼兒家長與幼兒探討死亡議題之參考。研究者以六本死亡議題為主的繪本作為親子共讀的媒材，分別以半結構式的訪談訪問幼兒家長，以錄音及錄影的方式進行親子共讀死亡主題繪本的資料收集，並輔以親子共讀後的延伸活動蒐集幼兒的作品，藉以分析探究親子共讀之互動歷程，以及親子共同談論死亡議題之可行性與困難。經歸納分析後，本研究結果發現如下：一、親子共讀互動歷程之研究結果(一) 幼兒母親的自發性語言受個人習慣影響，除了認知層面的引導，也會注重情意方面的引

導。(二) 幼兒母親的回應性語言根據親子互動的實際狀況採用不同的方式。(三) 幼兒的自發性語言多起因於繪本之插畫或故事之內容。(四) 幼兒的回應性語言以複述與表示不知道最為常見。(五) 母親非口語的互動以肢體動作、神態表情和笑的方式為主。(六) 幼兒非口語的互動以肢體動作、指圖回應及聲音動作與表情為主。二、運用死亡主題繪本增進幼兒對死亡概念的觸探之結果(一) 幼兒能觸探死亡的普遍性概念。(二) 幼兒能觸探死亡的原因性概念。(三) 幼兒能觸探死亡的無機能性概念。(四) 幼兒能觸探死亡的不可逆性概念。(五) 幼兒能觸探死亡的非肉體延續性概念。(六) 幼兒能同理死亡事件的悲傷情緒。(七) 幼兒能觸探

死亡所彰顯的生命價值與意義。三、親子共讀死亡主題繪本互動歷程中家長的感受與執行困難之結果(一) 親子共讀死亡主題繪本之互動歷程中家長的感受：學習好的想法與觀念、增進親子情感交流、珍惜生命每個當下、學習惜福與感恩、學習抒發悲傷情緒以及展現生命價值。(二) 親子共讀死亡主題繪本之互動歷程中家長遭逢的困境： 家長在親子共讀繪本之互動歷程中的問題、家長運用死亡主提繪本與幼兒探討死亡概念之問題。 最後並根據研究發現分別提出幾點建議，提供給家長、幼兒教育機構及未來之研究者做研究時的相關參考依據。一、對幼兒家長的建議(一) 留意繪本扉頁、多問開放性問題、提供動靜兼具之活動、選擇適宜時間共讀、 變化延

伸活動、選擇富想像力及故事張力的繪本。(二) 建立對死亡正確態度、運用不同媒介增進幼兒死亡概念、導正對死亡之不當傳 導、藉助飼養寵物讓幼兒學習對生命的尊重。二、對幼兒園及其它幼兒教育機構之建議(一) 建議幼兒園及幼兒教師將幼兒死亡概念的議題納入課程活動中。(二) 建議幼兒園及其它幼兒教育機構辦理教師相關的研習及親職及親子講座。(三) 建議幼兒園及其它幼兒教育機構成立親子共讀成長團體。三、對未來研究之建議(一) 研究對象建議 (二) 研究方法建議 (三) 研究方向的建議