里 港神社的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們挖掘出下列價位、菜單、推薦和訂位總整理

帶你回花蓮：穿梭街市百年

為了解決里 港神社的問題，作者葉柏強,黃家榮 這樣論述：

　　花蓮市歷經時代的演變，成為東臺灣重要的城市，而不同時期更有不同的移民，包括尋找安身立命的土地，或協助其殖民母國統治、征伐、教育周遭族群……，而來到此地奉獻青春甚至生命；有些則「日久他鄉變故鄉」，成為花蓮市民的一部分。自古以來，這座城市承載著市民美麗與哀愁的記憶。至今，花蓮市仍是花蓮縣境內的首善之區。 　　每張老照片背後都有一段歷史，它可以補充文獻的不足，或覆按記錄資料的正誤。現代由於科技發達，透過手機、平板電腦、數位相機，拍照或錄影成為既方便又廉價記錄周遭事物的工具與方式，但在過去照相卻是相當昂貴且不容易進行的事。 　　老照片可以將過去的影像保存下來，使我們得以依據

它們來瞭解、還原當時的歷史。有些老照片的擁有者，為了將來能容易喚起記憶，或是記一份屬於自己的榮耀、悲傷，往往會在相片上留下文字，說明拍攝目的與日期，或在相片背後書寫相關的記事，而這也使得我們更容易瞭解這張照片背後的故事。 　　葉柏強與黃家榮不只關懷花蓮，於撰寫專著之外也經常在臉書社團、部落格等跟閱讀者分享新的發現，他們的文字充滿溫度與熱忱，且深入淺出，對於瞭解東臺灣的歷史與文化有很大的助益。 　　國立東華大學臺灣文化學系 潘繼道教授 專文導讀 本書特色 　　《帶你回花蓮——穿梭街市百年》一書，以照片爬梳花蓮市建市的歷程，回顧百餘年來市民生活的足跡，借詩人楊牧先生名作〈帶你回花蓮〉之題，

於書頁之間與花蓮人以及喜愛花蓮、關心花蓮的朋友，一同「穿梭街市百年」。

里 港神社進入發燒排行的影片

日治時期高雄州神社之研究

為了解決里 港神社的問題，作者陳凱鈞 這樣論述：

本研究以日治時期高雄州區域神社為研究範疇，對該區域內的個別神社現況考察並且對照該現今城市或鄉鎮發展及互動關係加以分析。研究將散落在各處文獻加以整合，整理出當時的神社較確切數量，首先就當時（昭和20年，西元1945年），高雄州的行政劃分二市七郡整理出現今所在區域，又據『臺灣に於ける神社及宗教』中所載，得知日治時期高雄州有縣社2所、鄉社3所以及無格社5所，社祠9所，一共19所。 實際考察高雄州各區日治時期神社，發現共有70所，神社之現況會隨各地方的時空因素而有極大差異，綜合田野調察心得，歸納高雄州神社之現況發展研究，結論為：（一）神社遺蹟的淹沒與出土、（二）政權轉換後的改造與遺留、

（三）轉型人文休閒公園的空間價值、（四）融合地區的特殊文化發展。考察研究發現高雄州神社遺蹟雖有許多不可考，但仍有值得參考的保留與重建經驗，如東港神社海濱國小內的孔子祠與溪北國小神社遺址增設的孔子銅像都發展出在地特殊的融合性文化教材或教育活動；轉型人文休閒公園的代表有屏東市「阿緱神社」、瑪夏區「達卡努瓦神社」賞螢步道、屏東高士神社重建等，都使空間與人文價值得以再造；另外「震洋神社」古蹟出土與佳冬鄉神社遺跡的保存則值得被重視。

遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查

為了解決里 港神社的問題，作者金子展也 這樣論述：

最強田野調查！ 神社VS產業，還原台灣50年近代史。 　　★全台第一本，從台灣在地日本神社探究日治歷史的調查記實。 　　★450幅史料照片珍貴收錄。 　　★耗時15年，查找超過400所，作者親自走訪並考證梳理全台從南到北230所，日治時期建造神社其來歷和現狀。 　　從明治28年（西元1895年）到昭和20年（西元1945年）， 　　日治時期50年間，台灣興建了大大小小的神社，奉祀日本神明。 　　本書完整收錄230所神社來歷和現狀：從地位最高的官幣社、國幣社，到學校、企業、軍隊內神社、移民村或原住民聚落的祠堂...... 　　是全台第一本結合日本神社＆台灣產業的珍貴歷史書， 　　更是

神社迷及舊跡歷史巡禮的必備攻略。 　　歷史可以從很多角度審視，透過「神社」這樣的宗教設施與思想觀念，引領我們深入了解，台灣日治時期神社與產業和社會所產生密切的關連。 　　金子展也先生派駐台灣工作後，從2002 年開始愛上台灣神社調查，耗時15 年光陰，從南到北查找超過400 所神社，除了親自走訪考證梳理出230 所神社（其中203所為台灣總督府認定），更蒐羅各時期的歷史文獻、學術論文、報社新聞、風景明信片、老照片⋯⋯一步一步建構並還原當時官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分珍貴歷史。 　　【一定要了解的台

灣神社12問】 　　（1）到底建造了多少座神社？ 　　（2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ 　　（3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ 　　（4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ 　　（5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ 　　（6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ 　　（7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ 　　（8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ 　　（9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ 　　（10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ 　　（11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？ 　　

（12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物？ 名人推薦 　　★呂紹理（臺大歷史系教授） 　　★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長） 　　★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） 　　★王子碩（聚珍臺灣總監） 　　★台灣回憶探險團 　　★小淇－日本神社寺院中毒者 　　熱烈推薦  

臺灣地區神社與御朱印研究

為了解決里 港神社的問題，作者陳柏羽 這樣論述：

　　御朱印是日本神道教特有的宗教文化，起源於日本中世紀的佛教信徒為展現對神佛的敬意與自我修練，因而抄寫佛教經文並將其奉納佛寺，寺方收到信徒的抄寫佛經後，便會由寺院的神職人員書寫並給予御朱印，作為參拜的憑證，此類的宗教文物也與日本的聖地巡禮文化息息相關。時至今日，御朱印文化不僅從日本佛寺擴及至日本神社，求取的方式也從抄寫佛經的單一方式，轉變為奉納米糧、金錢等多種方式。　　臺灣地區本無御朱印文化，直至1985年日本政府開始統領臺灣全島後，才將日本神道信仰引入該地。而後隨著臺灣各地神社的建立，以及政府有意推行的宗教政策下，御朱印文化曾經短暫地流傳於臺灣民間。不過由於臺灣民眾本來就擁有自身信仰，對於

日本神道教的接受度有限，再加上戰後中華民國領臺後，以「去日本化」為文化政策的最高指導原則，對於臺灣地區日治時期的文物多採取改建、破壞或銷毀等措施，因此現今流傳下來的臺灣地區神社御朱印為數不多，僅有約27枚。　　本文將以臺灣地區日治時期的神社所發行的御朱印為研究對象，探討御朱印與其所屬神社之間的關係。透過對祭神信仰與神社社格的研究，歸納出臺灣地區日治時期御朱印的基本樣式，最後對神社遺跡進行實地考察，確認其中的相聯性。　　此項研究工作有助於重建臺灣地區日治時期神社御朱印等相關文物，並且對於日本海外神社文物的有關研究，能作為補充與印證的作用。