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消失的古國：考古學家如何發掘歷史上存在、但地理上消失的36個國家

為了解決雲南大理旅遊的問題，作者胡楊 這樣論述：

榮登香港10大好書，中學生最愛書籍 　　沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》裡的精絕古城都是絲路重鎮，但消失了。 　　因「汗血寶馬」而聞名天下的大宛還在嗎？ 　　夜郎國其實有理由自大、建立商朝的其實是胡人、 　　庸國更算中華文化發源、鮮卑契丹跑哪去了？匈奴後來怎麼了？ 　　金庸《天龍八部》出現的大理國段氏和慕容家，是掰出來的吧…… 　　這些曾在正史、武俠小說、古典文學中出現過的古國， 　　為何在今天的地圖上再也找不到了？這些國家難道是古人的杜撰？ 　　在考古專家和科技進步下，如今證明他們都真實存在。 　　但，這幾百年、上千年的帝國文明為何消失不見了？ 　　本書作者胡楊是西北大學歷史學博

士，他透過考古的遺跡， 　　一一介紹中國歷史上存在、但地理上消失的國家， 　　引領讀者循著蛛絲馬跡──古城遺址、古墓與文物──重新認識 　　戈壁沙漠上這些曾經盛極一時、如今已然消失的古國。 　　◎絲路之旅必經此地：西域諸國的大漠英雄傳 　　‧樓蘭國如謎般淪為死城，長眠美女召喚探險家 　　一個西方探險隊員在沙漠中迷失方向，無意間發現了樓蘭遺跡， 　　後來人們在地下發現古樓蘭人女性乾屍，以及「有一千口棺材的地方」。 　　‧「汗血寶馬」比大宛國出名，竟導致一整個大宛國陪葬 　　漢武帝聽張騫說西域的大宛國盛產良馬，決定引進， 　　為奪取大量汗血寶馬，漢武帝發起兩次滅族戰爭，還殺了大宛國王。 　

　‧地理位置尷尬的車師國，漢匈夾縫八百年 　　國力弱小的車師國，在漢、匈兩國間不斷搖擺，曾數度歸漢又背漢， 　　這是車師人最大的不幸，也是車師國消失的原因。 　　◎西南古國的不朽傳奇，國滅城在文字在 　　‧大理國真有段譽，風花雪月也是真的 　　金庸《天龍八部》中的段譽，在歷史上叫段和譽，是大理國的第16代帝王， 　　他不像小說塑造的那樣多情、風流，而是一位文韜武略的優秀帝王。 　　大理國在今雲南大理建都，以其下關風、上關花、蒼山雪、洱海月聞名於世。 　　‧「夜郎自大」有理，彝文字使用幾千年 　　不知漢境廣大的夜郎國國王，向漢朝使者發問：「漢孰與我大。」 　　這個不明智的發問也讓這個偏僻小

國留名青史。 　　夜郎人是彝族的先民，而彝文是世界六大古文字之一，沿用了幾千年。 　　◎馬背上的帝國，問鼎中原也消失在中原 　　‧取代月氏稱雄大漠，匈奴敗給自己而絕跡 　　精騎善射的匈奴擊敗死對頭月氏國，一度成為半個歐洲的統治者， 　　還曾在白登山包圍劉邦軍，幾乎消滅劉邦帶的四十萬大軍。 　　但後來怎麼會分裂成南、北匈奴，自相殘殺？ 　　‧遼朝有多強？歐洲至今仍稱中國為契丹 　　契丹人阻斷通往西方的絲路，使西方國家誤以為整個中國都在契丹的統治之下。 　　馬可．波羅在遊記裡第一次向西方介紹東方時，就以契丹來命名中國。 　　◎煙瘴深處的文明古國 　　‧東夷徐國受排擠，強到沒把周朝看眼裡

　　野心勃勃的徐偃王，把國都建得比周天子的都城還大， 　　周穆王聽說徐偃王逾制建都後，勃然大怒，於是發兵攻滅徐國。 　　‧良渚文化傳承蚩尤九黎，無奈的氣候難民 　　相傳良渚人就是蚩尤部落底下九黎族中的一支， 　　後因全球氣候變遷、海平面上升，良渚文化就淹沒在海侵和洪水中了。 　　‧南越王的豪華古墓，有絲縷玉衣還有舶來品 　　南越王陵墓的出土，讓湮滅的南越國歷史從此有證可考， 　　墓主趙眜身穿絲縷玉衣，墓中陪葬品還有非洲象牙等舶來品。 　　曾經繁榮無比，如今掩埋在滾滾黃沙之下， 　　這些在地理中消失的36古國， 　　考古專家挖掘歷史找回來。 本書賣點 　　沉睡千年的樓蘭美女、《鬼吹燈》

裡的精絕古城、 　　因「汗血寶馬」而聞名的大宛，引領讀者循著蛛絲馬跡， 　　重新認識這些曾盛極一時、如今已消失的古國。 名人推薦 　　中國文化大學史學系兼任副教授／周健 　　政大歷史系兼任教授／劉維開 　　作家、知名節目主持人／謝哲青  

雲南大理旅遊進入發燒排行的影片

羅蘭·巴特符號思維啟示下仿古街區的路徑發展研究—以鹽鎮水街為例

為了解決雲南大理旅遊的問題，作者周穎 這樣論述：

隨著全球化進程與全面實行現代意義的城市建設，中國各城市文化面臨著嚴峻的發展壓力。仿古街區是眾多城市文化建設中的一個分支，是體現城市文脈延續的良好方式。但當文化依循著市場需求、經濟的調整而失去它自身本位時，文化便落入了一種形式符號，成為資本增值的生產象徵。本作為改善城市的均質現象、增加地方活力的積極途徑，變成了被操控、且被批判的消極對象。因此，面對各城市現存的邊緣化仿古街區，亟待被認知其自身的處境與價值，並為其找到可以指導良序發展的理論依據。在本研究中，首先，通過文獻的對比轉變了傳統看待仿古街區的視角，確認了仿古街區應該具備群體性、流動性、公共性內涵，突出了地方文化與場域發展應基於地方居民的特

徵。其次，基於仿古街區作為符號運作的載體之一，本研究借助了符號學理論對其場域文化符碼被神話化的背後邏輯進行了探索，並主要以對羅蘭巴特言語觀與整體觀的分析，延伸了得以服務於地方話語得以融入原權利話語團體的轉換層級，並將其轉化成模型。接著，選取了一個個案場域，通過定性與定量的工具使得基於地方的話語與場域關係的連結圖得以建立，最終確認了四條主要關係的關係連結圖，並供研究進一步對比、評估並調整場域神話文本的重視項，進而提出各路徑發展策略。結果表明，一方面，地方人所關注的點的優先性與神話文本確實存在差異性；另一方面，仿古街區的場域職能不僅僅只是旅遊經濟的一種形式，更是一個結合、調動地方居民、地方知識、地

方文化資源的網絡資訊中心，確認了屬於仿古街區價值的落腳點。本研究不僅提供了針對仿古街區的新的思考範式，也期為日後如何實踐仿古街區的獨立性、多樣性以及整體性發展提供了參考依據。

一位中高年生的旅行散記(POD)

為了解決雲南大理旅遊的問題，作者劉先昌 這樣論述：

　　這本著作中，含蓋的旅遊景點，幾乎包括了大陸東、西、南、北、中的各個地區。在這些旅遊景點中，我們看到了呼倫貝爾草原上的馬背雄風；我們看到了雲南少數民族摩梭族女生頭上的那朵鮮花；我們嚐到了攀枝花高聳入雲的茶棚裡的一斤花生；我們也享受到了石門山區「寂靜的山、靜默的山、安寧的山」的恬淡自適，我們在山東，不但沉浸在孔老夫子的教澤，還有那位姓「熊」老大娘的「擇善固執」。還有其他許多饒富趣味的人和事，都使這本著作增添了無數的鮮明色彩。   　　這本大作，是他傾全力對故國河山、歷史、文化、人情的一次總觀察。個人在他諸多篇章中，深深體會出，他把中國歷史文化的美感，布滿了他足跡所到的大城小巷、高山海濱之中

，讓人情不自禁地想夢回前朝，從而發現中華歷史文化的厚重，以及讓人不禁興起想要沿著他的旅遊足跡去尋訪：「千里冰封，萬里雪飄，望長城內外，唯餘莽莽，大河上下頓失滔滔」，去尋訪「巫峽猿啼數行淚，衡陽歸雁幾封書」、去尋訪「東南形勝，江吳都會，錢塘自古繁華」，去尋訪「西北是長安，可憐無數山」，去尋訪「八百里秦川」，去尋訪「煙花三月下揚州」，和「牧童遙指杏花村。」   　　他雖已近中高年生，但卻仍保有一顆赤子之心。並對這塊土地上的「風花雪月」，芸芸眾生毫無保留的獻上他的熱愛和仁義…。   　　－－保力．張悅雄   本書特色   　　★作者在人生的下半局，親自走踏中國尋訪南北城市 　　★專屬於「中高年生」的

優雅、從容，以及旅行中對生活的感悟……

從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究

為了解決雲南大理旅遊的問題，作者陳昱甫 這樣論述：

論文題目訂為《從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究》，旨在經由《年譜》、《文集》和《四庫全書》與地方志等史料文獻的搜集、比對和考證，輔之以福建閩中地區田野調查的資料，研究明代吏部尚書吳鵬，如何從成人之道的完滿，發展到成神之道的圓滿，從成人到成神又具備哪些條件與過程。即是究竟具備哪些主、客觀條件：主觀層面包括吳鵬的生平事蹟、仕途經歷、交友關係、神異經驗與塑造的人格特質等；客觀層面則涉及明代的歷史脈絡、時空背景、社會氛圍等特殊的機緣，以及對於江南道教、佛教的影響，使得江南一帶與瑜珈法教的有識之士或群體，肯定吳鵬的修煉與貢獻，而將之納入瑜珈法教神譜中視為傳法祖師。　　本文聚焦於「從成人到

成神」和「吳鵬的生平事蹟與修行轉昇」，在緒論與結論之外，再分為五章：第貳章、第參章，考察吳鵬的家世淵源、年少經驗與仕途經歷，進而擴展到親緣、地緣與業緣等社會關係網絡，解決《明史》等史料文獻，對於吳鵬偏頗的評價，以及《明史》為何未收錄〈吳鵬列傳〉的課題，發現晚明的黨爭相當激烈，以及《明史》編修者的問題，導致閱讀明代的史料文獻，都具有未盡公允之處，通過多方的視角以建構本文判讀史料文獻的標準，進而深入到各章的考察。第肆章、第伍章，關注吳鵬從成人到成神，具備的主、客觀條件，一是賑饑、治河與禦叛，符合《禮記》功烈於民的標準，成為生祠的祠廟神。二是具有非常的出身與修行，以及諸多神異經驗的啟迪，還有實際精進

不懈的修行，更設有乩壇──集慶壇，師承萬崙谷仙翁的教導，又對於儒、釋、道的經典，都具有傳播與流傳的貢獻，加諸和雲谷禪師的淵源，得以被瑜珈法教尊奉為傳法祖師──吳公太宰。第陸章聚焦於明代瑜珈法教神譜的轉變與傳播，發現瑜珈法教積極的向中央政府靠攏，通過政府肯定的天臺山、嵩公道德、吳公太宰等，建構自身的正統性、合法性與權威性，此外，根據目前閱讀所及，神譜的祖師又具有「嵩公道德、吳公太宰」與「淨光和尚、吳公太宰」兩種組合，佛教史上的淨光和尚對於天臺宗具有重大的貢獻，然而，卻和吳公太宰的聯繫薄弱，故進而將淨光一詞置於嵩、吳祖師的脈絡思考，發現以雲谷禪師為中介的師傳者，淨光還具有經典與儀式的內涵，所以瑜珈

法教神譜以嵩、吳祖師為主。與此同時，發現晚明歷經農民起義、明清鼎革等動亂，使得南明王朝的軍隊、義士與遺民，逐漸從浙江移入福建繼續固守或避難，瑜珈法教也隨之傳播至閩中地區。