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隱系人類：浮誇世界裡的沉默菁英

為了解決電台排行榜的問題，作者DavidZweig 這樣論述：

「過度追求外在的包裝與肯定，會阻止我們當一個真實的人。」 　　★《商業周刊》1461期選書 　　在微名氣時代，「隱系人類」憑甚麼能夠安靜低調的改變這世界？ 　　十種隱系工作現場直擊 　　反主流的另類選擇，影響世界的堅實力量 　　我們現今身處的，是個自信必須靠外界來肯定建立的時代，許多人拚命爭取曝光、對讚美上癮，恨不得全世界的眼球都追蹤自己。因此，許多不光鮮亮麗卻重要的工作開始被忽略，人們愈把自己的人生視為可以商品化的品牌，便愈是與自我脫節，變成另一個人。 　　但這世界上，還是有一群人並不在乎關注、掌聲，無論側身在哪個行業或組織，都是看不見卻無可取代的要角，默默地扮演支撐整個社會的

關鍵角色。 　　這種人，我們稱作「隱系人類」。 　　他們—— 　　◎具有專業技術，掌握所有細節裡的魔鬼，成就過人的細膩工夫。 　　◎意志堅定，不受權力和名氣影響，只問工作和內在目標是否一致。 　　◎懂得合作與讓步，完美執行任務，隱身而不留名。 　　而同樣身為隱系人類的本書作者大衛‧茨維格，找到了十位藏身於不同行業的沉默菁英，從心理學、社會學和商業角度進行解析，揭露這群幕後職人是如何從享受挑戰來得到最大成就感。 　　這十種職業分別是－－ 　　■為Calvin Klein、Hugo Boss、嘻哈巨星吹牛老爹等國際大牌調製品牌香水的「調香師」 　　■讓國際得以和北韓溝通核武訴求的「聯合

國口譯」 　　■和建築師合作蓋出世界第二高樓上海塔的「結構工程師」 　　■讓你在機場不迷路的「標示系統設計師」 　　■沒有他打光，連梅莉史翠普也失色的「電影攝影指導」 　　■影響《紐約客》報導風格和走向的「真相檢核員」 　　■比音樂家還懂鋼琴的「史坦威御用調音師」 　　■Radiohead演唱會確保樂器保持在完美狀態的「吉他技師」 　　■在外科手術時穩定病患生理狀況的「麻醉醫師」 　　■替丹佐華盛頓、小威廉斯等名人改寫生命故事卻不具名的「代筆作家」 　　這些「隱系人類」，集科學家的嚴謹、藝術家的靈性及手藝人的精巧於一身，做的不只是一份「工作」，而是在主流價值之外，傾聽內在的聲音，發揮個人潛能

，踏實地積累經驗和成就感，找到恆久的志業和不滅的快樂。 　　透過本書作者的訪談與描述，我們能看見這些人就像小說和銀幕裡眾多難忘的角色一樣，擁有許多能引起我們共鳴和啟發的特質。這些人隱身幕後，對自己的辛苦付出不求別人的肯定，單從工作本身便能得到滿足。心理學告訴我們真正的快樂發自於內心，而這些人正是最能體現這個哲學的一群人。觀察、理解他們的人生態度與生活方式，我們將可以活得更富足、健康和紮實。 　　「隱系人類的價值觀和存在之道不只促進了經濟和社會的繁榮，也提升了我們個人的幸福感。學習擁抱責任，聽起來雖然嚇人，但很有力量。在工作上更賣力，以縝密的態度執行我們所重視的任務，從此獲得的報酬絕非『差不

多就好』的態度能比擬的。對於工作本身感到自豪卻不張揚，不尋求外界的肯定，這才是通往真實喜悅的一條可靠道路。要想具備隱系人類的特質，得靠勇氣和努力。我遇見的這群人，他們每天都在工作中落實自我和活出自我，在他們面前，我顯得渺小。」——摘自本書內文 知名人士共感推薦 　　「《隱系人類》說明了何以世上一些最有才華和最有成就的人會選擇低調行事……它像一個號角召喚世人回歸以技藝見長的工作：不在乎榮耀歸屬，大方分享知識；重視工作的意義，甚過於公眾的肯定。」——亞當‧格蘭特（Adam Grant），華頓商學院教授及暢銷書《給予：華頓商學院最啟發人心的一堂課》（Give and Take）作者 　　「《隱

系人類》是第一本勇於文化革命的書，它以真相是『真正的滿足常是無聲的』來挑戰正不斷往自戀式自我促銷靠攏的當今文化潮流。」——吉恩‧特溫吉（Jean Twenge），暢銷書《自戀時代：現代人，你為何這麼愛自己?》（The Narcissism Epidemic）合著作者 　　「一段令人著迷的旅程，一覽人類社會幕後實際運作的風情景色。這將改變你看世界的方式，希望也包括你怎麼看你在這個世界的位置。」——道格拉斯‧羅許克夫（Douglas Rushkoff），暢銷書《當代的衝擊》（Present Shock）作者

電台排行榜進入發燒排行的影片

美國川普政府對中國科技戰之研究-以華為公司為例

為了解決電台排行榜的問題，作者楊中元 這樣論述：

美國總統川普自2018年起以國家安全為由，陸續對中國發起科技制裁，以採取全政府的遏制戰略，透過行政、立法、司法等機構制定技術、人員、投資等一系列限制措施，並聯合盟國對中國華為公司進行科技圍堵。由於5G通訊技術被稱為下一代工業革命的核心，結合大數據、雲端、物聯網、人工智慧等，在未來經濟、軍事領域具有革命性影響力。而華為5G在此一領域專利數、市佔率、產業鍵等皆具世界領先優勢，基此，本文檢視美國川普政府運用政治、經濟、法律、外交等手段，對中國華為進行全方位遏制所產生的影響。本文發現在美國川普政府的各項遏制政策中，以「出口管制」及「外交圍堵」政策具有相當成效，「限制人員交流」政策次之，「限制中國對美

國投資」政策再次之。另外，由於美國對華為的制裁，亦導致全球半導體產業走向區域化，鑑此，台灣應及早因應及擬定預備方案，以強化整體半導體產業與多元發展。

性愛是大事：飲食男女的中西比較(台灣．香港．中國大陸．西方社會性議題的比較研究)

為了解決電台排行榜的問題，作者張瑞珊 這樣論述：

性愛是什麼？ 　　是關於你（妳）是誰？還是你（妳）做了什麼？ 　　是維生的「一頓飯」？還是一場肯定自我的男女「對手戲」？ 　　這是迄今為止唯一從透析中西文化深層結構的基礎上，橫跨台灣、香港、中國兩岸三地及西方社會，深入、全面、又寬廣地探索「性」在中西文化各自背景之下深藏的意義。 　　張瑞珊博士 （Dr Jui-shan Chang） 以創新社會學研究方法對「性」在台灣、香港、中國大陸和西方社會進行一系列比較研究，本書為其二十多年來的研究精華與總結，也是她對「性」這一個人生重要課題獨到見解的呈現。 　　本書英文原著（Making a Meal of It : Sex in Chinese

and Western Cultural Settings, 2011, Outskirts Press）已經連續在美國榮獲三項殊榮。第一項獎是由USA Book News 頒發的「美國2011年度最佳著作獎」，是在「健康」（以「性」為主題）類別內唯一得獎的作品（sole winner of The USA Best Books 2011 Awards for the category of Health: Sex and Sexuality）。第二項獎是「2012年讀者評選文藝獎」，是在「人文」領域類別內獲獎（winner of The 2012 Reader Views Literary

Awards for the category of Humanities）。第三項是「2012年新一代英地最佳著作獎」，此著作入圍「兩性關係」類別的最後決選 （finalist of The 2012 Next Generation Indie Book Awards for the category of Relationships）。 　　本書的主題、發現、及獨特見解，與中西文化及社會裡的每個人都習習相關。本書不僅在多種學術領域內獲得肯定，也在一般讀者群中獲得許多迴響。 作者簡介 張瑞珊 Jui-shan Chang 　　國際得獎作者、社會學者、教育家和心理治療工作者。為國立台

灣大學社會學系學士、碩士，美國密西根大學（The University of Michigan）社會學博士，並在澳洲接受心理治療（psychotherapy）和「關係／伴侶治療」（relationship／couples therapy）的專業訓練。 　　曾擔任美國密西根大學社會研究中心（The Institute for Social Research, The University of Michigan）及夏威夷東西方研究中心（The East-West Centre）的研究員，並先後任教於澳洲塔斯馬尼亞大學（The University of Tasmania）、美國愛荷華大學（Th

e University of Iowa）、以及澳洲墨爾本大學（The University of Melbourne）。她的社會學研究成果刊登在多種頂尖國際期刊與學術專著，並在美國多次榮獲最佳著作獎項。2007年張博士榮獲澳洲全國教學卓越獎（Carrick Citations）和墨爾本大學教學傑出獎。近年來更研發出跨越中西文化的心理治療方法，在澳洲、美洲和亞洲受邀舉辦過二十幾場有關自我界定、家庭婚姻、親子關係、壓力與情緒管理、突破創作瓶頸、如何活出潛力等專題講座和專業成長訓練（professional development）工作坊。 　　目前在墨爾本自行開業擔任心理治療師，並且是澳洲聯邦

政府以及維多利亞州政府社會研究專案的資深研究顧問。她為學者和作家所特別發展出來的如何突破寫作瓶頸的心理障礙（Writer’s block）的專業成長訓練講座也受邀成為2013和2014年墨爾本大學對全澳洲推出的大師講座系列之一。 第一部 1950到1980 年代台灣 第一章 性革命已悄悄的來？ 第二部 1990年代的台灣 第二章 傳統性規範開始鬆動 第三章 如何打造台灣的現代新女性 第三部 1950年代迄今：台灣、香港和中國大陸 第四章 華人「性」的自由化，與西方殊途同歸？ 第五章 教育水準愈高的都市青年愈不中國式？ 第四部 西方 第六章 女人是怎麼看男人的 第五部 中西比較 第七章

婚外情：誰才是婚姻裡自己忠誠的對象 第八章 性的深藏意義：是維生的「一頓飯」？ 還是肯定自我的男女「對手戲」？ 結論 跋詩 致謝 參考書目 自序 我的中西文化「性」研究旅程 　　我對「性」所做的社會學研究已經有二十年了。這個長途旅程，是我的學術及個人生涯裡很重要的一段經歷。人生會有幾個這樣的二十年呢？ 　　當二○○七年，我以得獎人的身分出席澳洲全國教學優異獎，以及墨爾本大學教學傑出獎的頒獎典禮時，腦海中卻浮現出，一九八三年我剛離開台灣到美國讀博士的時候，連一句英文都開不了口的那一幕。當時襁褓中的兒子，如今已是一個二十多歲離家自立的小伙子…… 　　回想我在這漫長的歷程中，不只經由歲

月的累積和由廣入深的研究，逐漸發展出在「性」這個學術領域裡自己的見解，我的個人生涯也在跨越世界三大洲的同時，歷經了人生各方面的衝擊、磨練和成長。 　　我生長在台灣，畢業於國立台灣大學社會學系與研究所，並取得美國密西根大學的社會學博士。我對「性」的研究開始於一九八○年代的台灣。因為當時報章雜誌報導，台灣正在悄悄地展開了一個西方學者所謂的「寧靜的性革命」（a quiet sexual revolution）。這引起了許多人感嘆台灣人的性關係似乎正走向西方人的性開放，或以此來憂心道德的淪喪。而我的想法是，對於這種說法，我們應該趕快做些嚴謹的學術研究，讓事實真相來告訴我們該有多感嘆憂心和能怎麼辦。

　　在我對台灣的性行為做過一番研究之後，我的下一個問題是：其他的華人社會又是如何呢？我的研究很自然地擴展到香港及中國大陸。因為，我很想知道，在「性」這方面，除了在個人、社區或地域層次的差異，兩岸三地華人的性行為是否有其共通性？如果有，他們的共通性是什麼？ 　　為了要瞭解橫跨這三個華人社會裡，有關「性」的共同特色到底是不是一種在中華文化下特有的「華人的性」（Chinese sexuality），我們得把它和非中華文化裡的「性」來做比較才行。所以，從一九九○年代起，我的比較研究又再擴展到西方社會文化裡的「性」，並且發展出「性的深藏意義」（embedded meanings of sex）這個新

概念，來對中西文化脈絡裡的「性」的意涵，進行深入的比較研究。 　　二十多年前的我，萬萬沒有想到，當初對台灣「寧靜性革命」的好奇及存疑，竟變成了我的一塊巨大的畫布，讓我在日後畫上我對「性」這個課題的種種反思，以及自己陸續的研究發現。 　　也從金賽博士說起 　　其實從二○○四年起，我就開始思考是否應該將自己這樣的一段學術兼人生旅程，每一個起伏轉折、一步一腳印的經驗寫成一本書呢？巧的是，在同一年，正好有一部叫做《金賽》的電影在墨爾本上映。這部電影描述了世界聞名性學研究先驅金賽博士（Alfred Kinsey, 1894–1956）一生的故事，包括他如何從動物學家變成「性學家」，如何在一九五○年

代的美國，開創對男女性行為的研究，以及他的學術研究和個人生涯之間的糾葛關係。 　　可想而知，在一九五○年代的美國，金賽博士的性調查會是多麼的令人震驚。金賽的研究對美國人有極其深遠的貢獻。其中一個特別的貢獻是：許多所謂「正常的」、「一般的」美國人，其實都經驗過一些在當時的社會文化背景之下，被認為「不正常」的性行為（abnormal sexual practices）。這個研究結果的發表，讓多少暗地裡懷疑自己「有問題」的美國人鬆了一口氣。發現「原來，不只是我一個人有這樣的問題！」更值得安慰的是，「從此，我不必再為這樣的經驗而感到羞恥或罪過！」 　　金賽的研究發現許多美國人對性知識與性技巧的無知

，包括夫妻在洞房花燭夜嘗試「第一次」時的不知所措，以及美國人對性知識的瞭解大多來自於一般自認為所謂的「常識」，而這些性常識基本上是來自於宗教以及道德的訓示。金賽因此立志要用科學的方法來研究美國人的性行為，好讓美國人對性的認識來自於有事實根據的科學。 　　同時，金賽也發現那些同性戀、雙性戀或其他非異性戀取向的美國人，飽受外人（包括家人）對他們荒唐或無理的對待。金賽承認他本人也曾經驗過同性戀的感情。根據金賽所發展出來著名的測量「性取向」（sexual orientation）的量表，零代表百分之百的異性戀取向（exclusively heterosexual）、六代表百分之百的同性戀取向（exc

lusively homosexual）。金賽的分數則是在零與六之間流動而不固定。他經歷過幾次「非傳統的性」事件，帶給三方極大的痛苦，包括：金賽他自己、他的妻子，以及他的男性情人。因此，金賽的性研究不僅是針對一九四○與一九五○年代一般美國人的性經驗，更是與他本人非傳統的性取向，以及他親身（痛苦）的性經驗有關。 　　對我而言，《金賽》這部電影出現的正是時候，給了我很深的感動及鼓舞，更增強了我寫這本書的念頭。相較於金賽，我只是個名不見經傳、對「性」這個題目默默做研究的一個社會學者。但是，「性」實在是個極為重要的人生課題。它是人生常態，卻又如此錯綜複雜。任何學者對它所做二十年的研究及反省，都是值得

記載下來的。因為，人類的知識與經驗需要分享傳承，智慧才得以累積。 　　當東方與西方相遇 　　一九八三年八月，我剛到位於美國密西根州安娜堡城（Ann Arbor）的密西根大學（The University of Michigan）時，立刻感受到了強大的文化衝擊（cultural shock）。對許多美國同學能在課堂上侃侃而談，既驚訝又羨慕。當時我有個願望，希望有一天我也能在課堂上用英文發言。一年之後，我真的能在課堂上開口了。那時若單純談論社會學的客觀知識就比較容易，但如果要以個人主觀的見解為出發點，我則不知從何說起。 　　不過，在課堂之外的我，在第一年就交到了幾個美國好朋友。剛開始的時候，

我對洋人朋友會有很強的新奇感。隨著友誼的進展，我發現，即使來自不同的種族和文化，人還是人，是可以將心比心的。這個深刻的體認，大大增加了我的信心，非常有助於我在第二年、第三年逐漸參與課堂上的學術討論，或者在社交場合表達我的想法。 　　然而到了一九九一年，來到夏威夷東西方研究中心（The East-West Centre），我發現，自己在密西根所認知及體驗到的「東方」相對於「西方」的文化二元觀（East-West duality），在這個東西方交會的地方似乎變得不適用了。在夏威夷，所謂的「東方人」佔大多數。我想像應該會像是回到了老家。但是，在現實經驗中，我似乎比在夏威夷的「東方人」來得更西化。相

較之下，我在密西根時跟西方朋友間的溝通，感覺反而比我跟夏威夷的東方朋友間的溝通來得更容易些。 　　一九九三年，我來到了澳洲塔斯馬尼亞州（Tasmania）的首都賀巴特（Hobart）。那裡山明水秀、如詩如畫的天然美景使我立刻著迷，也因此放棄了紐約市立大學的任教機會而來到了塔斯馬尼亞大學 (The University of Tasmania)。我很快體驗到了兩種似乎特別屬於澳洲社會的結構與文化價值觀。第一個，是所謂的「忠於大夥的精神」（mateship）。團體成員會在乎所有其他成員們的共同利益，他們對「夥伴們」（mates）的忠誠度要大過於對權威的尊從。第二個價值觀，則是「給每個人一個公平的

機會」（“a fair go”）。 　　同時，我也從好幾位來自英國的同事身上，看到了或許是一些屬於英國中產社會階級的文化特色。相對於我所接觸過的澳洲或者美國同事而言，那些生長於倫敦而移民澳洲的英國同事們，在表達上顯得比較含蓄，似乎對自己或他人的社會階級或地位也比較敏感和在乎。 因此，從在密西根、夏威夷和塔斯馬尼亞的工作環境及生活經驗變遷中，我發現所謂的「西方」並不是一個單一同質性的文化。在所謂的「西方」社會或文化裡，諸多國家、社會、族裔、地域、階級之間，雖然有其明顯的共同點，但也有許多微妙的相異之處。不難想像，在從倫敦來的英國同事眼中，我或許是太「美國式」了些（“too American”）

，譬如言行太過直來直往。在澳洲同仁的眼中，我則或許是太過「個人主義」了些（“too individualistic”）。更或許，大家都有點失望，因為，我大概與他們心目中對華人女性的期待不符。 　　一九九六年，我重回美國，任教於愛荷華大學 (The University of Iowa) 社會學系。在我對澳洲與英國文化有了些接觸與瞭解之後，使我這一次在美國工作及生活上的體驗，跟我當初從台灣直接到密西根，和在那兒多年的生活感受很不一樣。因為，這一次，我瞭解西方文化之內尚有許多相異的文化（diversity within the West）。我已經不會用過去刻板印象裡所謂「美國式」的單一模式，來回

應不同時、地、工作及生活上的要求。因爲，「西方式」並不就是等於「美國式」。我可以想像，這一次我在美國同事的眼中或許變得更難定位：有一些中式、美式、英式，乃至澳洲式的風格，大概什麼都有一點，但卻也什麼都不完全一樣。 　　一九九七年，我來到澳洲墨爾本，與另外兩位社會學者在墨爾本大學 (The University of Melbourne) 創立社會學系。這十多年來住在墨爾本的經驗，更擴大了我對西方的瞭解。墨爾本是一個多元文化（multicultural）的城市。我從義大利裔、希臘裔，或者其他南歐地中海社會的移民朋友身上，看到了很強的家族主義。這與我們華人的家族結構，以及重視家庭的文化價值觀念相

當接近。但是，這些重視家庭的好男好女們，似乎仍然有著那種專門屬於西方的靈魂。對他們而言，如何能夠顯現自我並讓自我得到印證（self validation）呢？這種對自我最終的確認與印證超越了自己所有的家庭角色。也就是說，「自我」（self）不只是等於家庭角色的總合。 　　到了二○○九年，我開始在墨爾本接受心理治療師 (psychotherapist) 的專業訓練。在臨床訓練過程中，我的治療對象絕大多數是安格魯凱提克族裔的白人（Anglo-Celtic adults）。不論他們的性別、年齡、婚姻狀態、社會經濟地位、所處的人生階段，或者當下所遭遇的某種危機導致他們向我尋求專業協助，他們的最終問題

多半是關於：「我是誰？」（Who am I?），「我真正要的是什麼？」（What do I really want?），「我的人生目的到底是什麼？」（What is the purpose of my life?）等等。總括來說，他們求診的問題主要是和自我認同（self identity）、慾望（desire），以及存在的意義（existential issues）等的疑惑與困擾有關。 　　對二十多歲的人而言，最讓他們困擾的是：如何界定自己是個成年人（adult）？如何才能具備獨立生活的能力與條件？ 　　對三十或四十多歲的人而言，他們多半被既存的工作與家庭多方面的角色壓得透不過氣來。他們最

迫切的自我存在的問題則是：如何才能超越（transcend）這些角色和責任，感受到一種屬於自己「個人」存在的意義？ 　　對五十歲以上的人而言，他們進入子女長大離家後的空巢期（empty nest），他們存在的危機則變成：過去大半生以養兒育女為生活重心，只關注家裡每一個其他成員要的是什麼，而非自己要的是什麼。現在，既然家庭責任已了，那麼，我該如何對自己重新定位（redefining and repositioning myself）、來探索「我」是誰呢？我的下半生，能成為一個什麼樣的人呢？自己真正想要追求的又是什麼？ 　　相對來看，對當今絕大多數兩岸三地的華人而言，他們仍然是以家庭角色（fa

milial roles）來界定自己存在的意義。扮演好自己的家庭角色，就等於是扮演好了一個男人、女人，或是一個高尚的人的角色。或許，這就是為什麼在西方的華人研究（Chinese studies）學術領域裡，有一個論點是：許多華人都沒有所謂的「自我」（“self”），而且多數華人的「自我」基本上是由人際關係以及角色來界定。 　　二○○七年時，我在北京深入訪談了十二位文化精英，在香港則訪談了五位。在這些受訪的精英當中，最年輕的將近三十歲，最年長的大約是五十五歲。他們都不約而同地闡述出同一個核心價值觀，那就是中華文化裡重視「和諧」（harmony）的理想。我在這本書裡稱呼這個華人普遍崇尚和諧的價值

觀是「一個華人內心的習慣」（the habit of a Chinese heart）。這些受訪的文化精英們還同時提到另一個共同的倫理規範，就是我們應該對自己的所有角色負起責任（piety）。他們都認為生命的意義是扮演好自己所有的角色、善盡本分與職責。這些角色始於家庭，包括上對父母、下對子女該負的責任，然後向外擴及到工作場合、社區，以及國家社會。 　　就我來說，二十多年來，我在幾個不同的西方社會裡學習並體驗做一個世界公民（world citizen）。在這漫長的路程中，我似乎也逐漸發展出了一種「自我」。這個「自我」就在自己的教學、研究、寫作及與他人的互動中（有時在爭辯中）表現出來。雖然，我漸

漸有了自己的聲音（my voice），卻也同時感受到，那聲音下面的「我」（me），仍舊是與家庭角色緊密相連，而比較不是一個以個人為單位，或是以一個「個人」為中心的自我（an individualistic and/or individualised self）。在這個層次裡，我還是頗為「華人式的」（“Chinese”）。但是，我的「華人性」（“Chineseness”）又與當今兩岸三地（包括我的老家台灣）的華人不盡相同。 　　從另外一個層面來看，當然，我還是與所謂的「西方人」不同。在二十多年跨文化的情境中，經歷了無數的嘗試錯誤學習（trial-and-errors），從痛苦中，我漸漸地發展出

一個「自我」。這個「自我」，有著華人的家庭結構和文化價值理想的根，是在西方文化的情境裡萌芽出來的。雖然某些時刻會激起我的反思：「『我』只不過是等於我的所有家庭角色的總合嗎？」不過，這個問題似乎只是偶爾出現罷了；不像我的西方朋友或門診的個案們，這種有關自我存在與意義的問題，是他們對自己生命的一種終極的關懷。 　　我從小就對文化感興趣，尤其是當我觀察到中華文化與西方文化似乎大不相同時，我更是對兩種文化都充滿了無限的好奇與嚮往。在一九六○年代的台灣，我為什麼會注意中西文化的不同呢？ 　　在我兒時、跨中西文化的啓蒙老師，是坊間的國語流行歌曲，以及在台灣的美軍電台排行榜的西洋熱門音樂。長我五歲的大哥

在念中學時，對西洋搖滾音樂十分著迷。在耳濡目染下，我從小學起就接觸西洋流行歌曲。那時我聽不懂英文歌詞，但能感覺到中西歌曲的風味大不相同。西方情歌聽起來明朗、浪漫、渴望性愛，直接吶喊出一種屬於「我」的強烈情緒。而國語情歌聽起來含蓄、深情、哀怨動人，藉著對優美景緻的描述，來表達內心對情的愛戀或感傷。當我在欣賞中西方的繪畫或小說時，也有類似的感覺。 　　我瞭解家庭是中國社會的基石，但我不解的是，家庭也是西方社會的一個基本的社會組織，為什麼西方流行歌曲、繪畫與小說中所表達出的自我，是這麼的鮮明有力？為什麼這些中西文化作品所呈現的「愛」（love）是如此不同？是因為中西文化對「愛」的定義與解釋不同嗎？

那麼對「性」（sex）呢？為什麼西方的歌曲、電影勇敢的表現出人們對性的渴望？在中西各別的文化脈絡下，「性」的意義到底是什麼？ 　　這些是我在十幾歲時所想到的一些頗為天真的問題。它們也是本書所企圖回答的問題。我希望這本書可以激發更多生活在中西文化裡的個人及家庭，對這些與我們每一個人都切身相關的議題，來繼續進行研究辯論，或者自省反思。 第七章 婚外情：誰才是婚姻裡自己忠誠的對象男女之間的政治權術和對婚姻的不忠救贖和資源（Salvation and Resources）反映中西各自的性別角色中西方各自的四種外遇類型中都共同出現「救主者」（“saviour”）的角色。但是，對此一角色的描述則因中西

文化的不同而有所不同，這也正反映出中西文化裡性別角色的根本差異。在台灣的外遇腳本裡，一個「有資源的」（resourceful）已婚男人「救」了（rescued）一個在物質上或精神上匱乏的女人，救主者給了她物質或精神的支持。對照來看，在西方的報導中，身為第三者的外遇女主角則是「救」了在婚姻裡覺得無聊或疲憊的已婚男人，提供他最好的性生活和安慰。從一方面來看，這樣的對比似乎顯示出西方女性是從一個被動、依靠男人的位置「進步」成為一個強者，還能把一個在婚姻中苦痛的男人給救了出來。西方已婚男人被描述成在婚姻裡覺得無聊、疲憊和不重要。相反地，台灣男人被描述成強勢、有資源，能來「拯救」需要他們提供支援的女性。

但是，從另一方面來看，這樣的相對照其實也流露出台灣的兩性關係可能在某方面還比西方來得更前進。雖然台灣外遇腳本裡有一種女主角是從男主角身上得到「傳統的」物質資源，但是，另一種腳本裡的女主角，則是可以從窮小子身上得到「非傳統的」情緒或精神上的資源。在過去，這類只能提供給女性精神和情緒支持的男人，是無法像富有的男人那樣有能力來擁有妻妾的。在今天的台灣，只要外遇男主角是自己精神上、情緒上或知性上的好伴侶，即使他沒錢，女主角已把這類男人的地位升級了。相對來看，報導中的西方女人仍是用她們「傳統的資源」（traditional resources）來「拯救」一個已婚男人：一則提供好的性給一個在婚姻裡覺得無聊

的男人，或者變成百依百順、來提供給一個在婚姻裡疲憊的男人一些安慰。

巴基斯坦穆夏拉夫時期軍文關係之研究(1998-2008)

為了解決電台排行榜的問題，作者湯能智 這樣論述：

巴基斯坦，全名「巴基斯坦伊斯蘭共和國(Islamic Republic of Pakistan)」，位於南亞，人口約2.28億位居世界第五，擁有世界第二大穆斯林人口。原為英屬印度一部分，1858-1947年與印度同屬英國殖民地(英屬印度時期)，1947年8月14日宣布獨立，成為大英國協自治領。1956年3月23日起草憲法，宣布成立巴基斯坦伊斯蘭共和國。1971年孟加拉由原東巴基斯坦省獨立建國。巴基斯坦原首都喀拉蚩，1958年暫遷至拉瓦爾品第，現在首都位於伊斯蘭瑪巴德。1999年10月12日，時任參謀長聯席會議主席兼陸軍參謀長佩爾韋茲•穆夏拉夫(Pervez Musharraf)發動軍事政變，

宣布解散總理納瓦茲•謝里夫(Nawaz Sharif)的文人政府及國會，並成立國家安全委員會和內閣，穆夏拉夫本人身兼軍隊和政府領導人的雙重職務，自任首席執行官，並頒布臨時憲法令，宣布暫停實施原憲法。2001年6月20日，穆夏拉夫強迫總統穆罕默德•拉菲克•塔拉爾(Muhammad Rafiq Tarar)交出權力，隨後宣誓就任巴基斯坦總統。2008年8月18日，穆夏拉夫由於受到執政聯盟及議會反對而被迫辭職，結束長達九年的執政，之後流亡海外居住於英國倫敦。2008年巴基斯坦恢復民主體制後，首個文人政府亦於2013年完成執政任期。巴基斯坦軍文關係始終處於軍強文弱的緊張對立狀況。本文整體撰擬模式以探討

巴基斯坦自英屬印度時期、印巴分治後獨立建國，迄穆夏拉夫發動軍事政變，開啟巴基斯坦第四次軍事管制時期，期透過軍文關係理論分析及歷史回顧，探討穆夏拉夫主政時期(1998-2008)軍文關係發展、軍事政變及軍隊民主化過程所產生的影響，最後分析巴基斯坦軍文關係特色、影響與評估，有助解釋巴基斯坦軍文關係發展模式，期為爾後研究奠定基礎。