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香江神探福邇，字摩斯2：生死決戰

為了解決香港地址生成器的問題，作者莫理斯 這樣論述：

　　▲口碑好評之作《香江神探福邇，字摩斯》系列第二部 　　▲冬陽、果子離、張東君、盛浩偉、莫文蔚、陳國偉、楊佳嫻、詹宏志、廖偉棠、薛西斯名家齊聲推薦 　　▌百年瘟疫蔓延，烽火一觸即發 　　▌神探拔劍奔走，終於迎來最可怕的敵手 　　無案不歡的福邇與搭檔華笙大夫持續遭逢奇案異事。 　　身世撲朔迷離的委託人帶來父親遺下的謎樣血書，引出一段隔代恩仇； 　　甫戒除鴉片的福邇，竟流連在瀰漫濃濁異香的廉價煙窟； 　　獨居老人在三重密室裡遇害，疑兇是華笙大夫！ 　　誰在牆上留下塗鴉般的人形符號，背後又暗藏什麼玄機？ 　　此際，世界局勢詭譎驟變，福邇與華笙亦身涉其間。 　　中、英兩國機密

文件失竊，居然案中有案，局中有局！ 　　甲午戰爭前夕，鼠疫襲港，全城惶惶不可終日， 　　最可怕的幕後敵手終於現身，與福邇正面交鋒…… 　　▌大時代變局、懸疑詭計推理、江湖武俠恩仇 　　▌史實與虛構交織，匠心及彩蛋俯拾皆是 　　本系列魔改新編英國小說家柯南‧道爾著名的偵探推理小說《福爾摩斯探案》， 　　作者莫理斯，延展、置換甚至顛覆原典情節元素， 　　改造故事背景，將時空平行挪移至19世紀末的香港， 　　主角變身為出身滿洲鑲藍旗，留長辮、抽水煙的東方偵探福邇。 　　一如柯南‧道爾以小說記下英國維多利亞時代的社會氛圍與文化細節， 　　出生成長於香港、留學英國劍橋大學的莫理斯，憑藉多年的生活與學

術研究經驗， 　　蒐羅、考據早期中西交會的商埠特色，以及風起雲湧的世界局勢， 　　以歷史與虛構相互交織的筆法，刻繪出獨一無二的港島風貌。 　　在教人目不轉睛的懸疑、奇情、詭計、鑑識與解謎之間， 　　江湖幫派、華洋雜處、守舊文化與先進文明並行、買辦洋行林立等香江風情躍然紙上。   名家推薦 　　冬陽 │ 推理評論人、復興電台「偵探推理俱樂部」節目主持人 　　果子離 │ 作家 　　張東君 │ 推理評論人、台灣推理作家協會理事 　　盛浩偉 │ 作家 　　莫文蔚 │ 歌手、演員 　　陳國偉 │ 中興大學台灣文學與跨國文化所所長 　　楊佳嫻 │ 作家 　　詹宏志 │ 作家 　　廖偉棠 │ 作家 　　薛

西斯 │ 推理小說家 　　（按姓氏筆畫排列） 好評推薦 　　「香江神探福邇，字摩斯」系列真正的門道不僅止於和福爾摩斯原著正典、偵探推理類型的連結而已，而是清晰掌握了作者莫理斯所熟悉的土地上他不曾參與的時代，經過複雜又紮實的考察爬梳，藉由福邇、華笙等人的行動修葺出她已然傾頹的一牆一土、可能發生過的曲折故事。全書底蘊之豐富深厚教人驚嘆，行文之韻律流暢教人喜愛。——冬陽（推理評論人） 　　莫理斯在神探福邇系列，馳騁組織力、想像力與知識力，穿梭於歷史掌故、民情風俗和小說文本之間，將寫作技藝發揮得淋漓盡致，詳而不煩的註解，更顯露文史考據的功夫，將閱讀的樂趣推向一個高峰。讀者若僅參考書籍簡介，或許心

有不服，質疑在既存作品的框架加工豈不容易？比對原作才知字字皆辛苦，看他時而諧仿，時而改寫，時而顛覆，時而延展，拆解組合，出入自得，其敘事功力，其學識才華，令人嘆為觀止。──果子離（作家）   　　莫理斯的《香江神探福邇，字摩斯》對我來說已經不是驚豔，而是我的教科書、心中的經典。因為莫理斯實實在在的結合了古今中外的歷史與時事，又不偏離柯南•道爾原著的梗概，打造出十九世紀的東方名偵探，以及留下破案紀錄的醫師搭檔。 　　也許你會擔心書裡的用字遣詞跟現代略有不同而導致隔閡，但其實正是因為這樣，才讓我們在閱讀的過程中能夠沉浸於當時的氛圍中，隨著福邇在港澳奔走、和成為彩蛋的歷史人物相遇。——張東君（推理評

論人）   　　清帝國末年，在華洋雜處的殖民地香港辦案，可文可白，可英可粵，同時與商人、文人、中國官員、傳教士、英國殖民者打交道，充分顯示出香港特質。同時，莫理斯還原柯南道爾筆下的人物形象，兩位主角做回文質彬彬的紳士，又貼合中國歷史，將他們打造為亟願向世界學習改變的近代開明知識分子。這一系列故事大膽創造，細緻偵查，且具備歷史與武俠的樂趣，讓人忍不住一口氣讀完。──楊佳嫻（作家） 　　堅持尋問真相，是香港人的美德。福邇不只是福爾摩斯的平行宇宙，也是當下香港人的平行宇宙，他踏血尋梅，永不放棄。——廖偉棠（作家）   　　喜歡的小說永遠最怕翻開續集，期待又怕受傷害，但本作完全不必擔心，此次更上層樓

！ 　　若說第一部妙在推理精彩、轉譯巧妙，第二部則自然融入更多類型元素。當歷史的長河開始流動，英雄也不能只坐在安樂椅上運籌帷幄，須為國難拔劍奔走。作家在這樣的背景下，充分加入武俠趣味，但又絲毫不減損推理的品質。 　　更重要的是，福邇跟華笙的人生也往前了－－我們不知不覺從取樂的讀者，變成了兩人的好友，陪他們度過人生新階段。——薛西斯（推理小說家）

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鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築之研究—從視域融合及文化創意觀點

為了解決香港地址生成器的問題，作者陳逸聰 這樣論述：

歷史選擇融合現代的視域，在其朝向開放與孕育未來之時，便產生了文化創意。研究住居是解釋者應用其成見，改變其成見的理解活動。本研究從視域融合及文化創意觀點，探討鼓浪嶼近代歷史風貌的住宅建築，主要研究目的如下：(1)解讀鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築的形成原因與空間特徵。(2)探討近代歷史過程對研究對象空間的形式發展與文化影響。(3)說明鼓浪嶼近代歷史風貌住宅建築的量體與室內規模。(4)由視域融合觀點分析獨棟與群樓、主樓與陪樓、廳堂與房間組成、走廊內外配置、角樓及廊深尺度，提出平面佈局融合理路。(5)由文化創意觀點探討住宅的門樓、立面的屋頂、山頭與檐線飾帶、外廊形式的組合、廊柱與拱形裝飾，呈現立面風貌

時尚創意。本研究採用行動研究法，透過歷史文獻、田野調查、專家訪談，對鼓浪嶼110棟近代歷史風貌的住宅建築進行研究與分析，結果發現：(1)鼓浪嶼的住宅建築歷經晚清、租界與抗日三階段。租界時期為鼓浪嶼文化視域融合過程的高峰，形成極具文化創意的華僑別墅住宅。(2)租界時期的華僑別墅住宅，在傳統閩南與外來的多元文化影響，發展出兼融當地傳統的平面佈局，另外也展現時尚摩登的立面表情。(3)住宅建築特徵是獨棟、高2-3層、座南朝北為原則。規模300至600平方公尺、室內總面積300至500平方公尺為主。形式有獨棟、群棟、主樓與陪樓。(4)平面佈局反映視域融合意義。包含獨棟群樓的宗族關係、主樓陪樓的位序情形、

廳房組合的中西合璧、內外廊道的因地制宜及尊重外來文化的角樓配置。(5)立面風貌顯示文化創造創意。涵括門樓形式的微觀揣全、山頭檐線與獨特屋頂、外廊組合的形式演繹、廊柱配置的視覺感受與文化折衷裝飾的時尚意義。最後，本研究依據研究成果提出視域融合產生文化創意及住宅空間學術研究之建議。期望本研究有助於空間領域於相關主題的瞭解、累積相關研究成果、助益近代歷史住宅建築對文化創意觀點研究之不足。

不正常人生超展開：正興街櫃男的理想生活指南

為了解決香港地址生成器的問題，作者高耀威 這樣論述：

不正常的人生是相對的，太規矩才活不下去咧！   　　三十三歲脫離年薪百萬的上班族身分， 　　帶著自營服飾品牌在台南正興街落腳， 　　卻意外帶起這條老街，也翻轉了自己的人生。   　　高耀威，他和「正興幫」的街友們， 　　一起發起無用生活節、出版「全球視野最窄的雜誌」、 　　舉行辦公椅滑行大賽，揪團辦露天聯合尾牙， 　　以各種活動宣揚理念、以各種方式凝聚情感。   　　另一方面，他也是個「月休十九天」的賣衫櫃男， 　　力行減法生活，對剪髮吃飯隨意，卻對違規停車很介意， 　　深信利他讓人快樂，好玩才是王道。   　　生活在正興街這個生猛豐沛的人生道場， 　　高耀威跟著厝邊頭尾一起瘋、一起笑、一起隨

性、一起反世道。 　　跳脫世俗框架後才發現，生活不是只有一種套路， 　　人與人之間的緣分，可以平淡也可以濃烈， 　　不正常的人生又怎樣，痛並快樂地過活，才是最美的風景！ 作者簡介 高耀威 　　1976 基隆生 　　香港澳門北京都曾定居 　　大學時進廣播電台擔任活動主持 　　再經歷製片公司企劃以及數位內容音樂行銷企劃   　　2007年創立服飾品牌彩虹來了 　　2010年移居台南於正興街開設實體店鋪 　　與朋友們獨立出版《七種民宿的旅行》 　　而後與街區鄰居們交陪串門子 　　自得其樂舉辦各種匪夷所思的活動 　　逐漸凝聚發行「正興聞」、推廣「正興貓」、舉辦「正興街遊」、組織「正興幫」 　　

藉著獨立自主自嗨精神 　　期許以下而上的力量顛覆無聊僵化的世界 前言／太規矩是活不下去的！   PART1 正興幫，出動！ 小屋唱遊正興街 大好青空巷弄尋物市集 全球視野最窄的雜誌 正興三姝的出道與引退 無用生活節 荒地演唱會 日本辦公椅滑行大賽 台南辦公椅滑行大賽 正興街遊 正興街露天聯合尾牙   PART2 台南移居人生 台南起家ㄟ小威 守著一間店 月休十九 生活的取捨 日常小天使 徒步區改變世界 台南味 凋零廢墟市場裡的奇蹟之春   PART3 櫃男的減法生活 木子到森 一個人的旅行 剪頭髮與吃飯 慢速風景 金錢小實驗 腳勤處處有人情 暴戾之氣的轉化 鐵漢柔情公車司機 櫃男在島嶼寫作

  後記／ 善的漣漪 前言 太規矩是活不下去的！ 　　有人說眼前兩條路，當不知道走哪一條時，就挑難行的前往。回想起來，我的人生好像就是如此，喜歡挑戰創新，總是跌破別人的眼鏡，與自己的下巴。 　　那些起起伏伏有好有壞的過程，似乎都在暗示關於自身天命的依歸，遠端的某個創世之神，細心安排各種鍛鍊與過關之後的寶物，引領著我解開社會束縛與世俗價值，邁向更適情適性的境地。 　　如今的我知道，不正常的人生是相對的，太規矩才活不下去咧！ 　　三十三歲前，我是個認分的上班族。出社會的第一份工作是製片公司的企劃，記得當時被錄用的原因之一，是在履歷裡寫了奇怪的專長「說話」。我在工作中把學生時期累積超過

上百場的電台主持經驗轉化成簡報技巧，把說故事的能力運用在企劃書與分鏡表中。 　　累積三年半的經驗，內心開始有些提問無法在這間公司得到解答，某天突然覺得該稍微停一下轉換跑道了，在前往某場簡報的途中，跟同車的經理說：「我不玩了！」軍人出身的經理似乎早已洞察先機，裝酷地說了一個蒙古孩童長大就要離開蒙古包的故事，當作祝福送給我。 　　離職之後打算在規律的生活中找自己，每天看早場電影、閱讀、運動，晚上聽電影原聲帶，日復一日，然後去了趟上海旅行。沒想到這趟旅行對我影響甚大，可以說是引領我慢慢走入天命的初心之旅。 　　決定前往上海，是因為看了兩部電影，一是日本片《19》，內容是莫名其妙的青少年公路電影

。另一部是紀錄片《歌舞中國》，講述三個世代舞者的生活片段，其中一位曾叱吒五○年代的台北，封號「阿飛舞王」的老舞者梁一，他在八○年代投奔中國，在上海開設舞蹈教室「夢工廠」。 　　坦白說，跟電影並沒有什麼直接關係，倒是受到「突然跟一些陌生人走上某條不知名道路」（19），以及「就算在閉鎖的國家及壓抑的年代仍想做夢」（歌舞中國）的氣氛鼓動，讓我很快地款好行囊出發，沒有事先安排任何行程，也沒有查夢工廠舞蹈教室的地址。結果這趟隨遇而安，一路東張西望俯拾即是的旅行，反而出乎意料地收穫豐富。 　　印象深刻的是途中遇見一個叫做趙亮的男生，他的工作是貿易，從鄉村找來厲害的手繪面具弄到大都市去賣，從內陸找來珍稀

的布料運到沿海城市去給需要的商人。 　　記得某天去拜訪他的工作室，裡頭陳設非常簡單樸實，門口卻停了輛狂野的重型機車，我問他夢想是什麼，他抽著菸非常篤實地回答：「三十五歲退休，騎著重機環遊中國。」我被這簡單又難得的夢想給敲到頭殼了，為什麼不是環遊世界？為什麼賺到三十五歲就夠了？為什麼不是開跑車？當年他才二十七歲，這個小我一歲喊我大哥的男孩，照亮了我，給了我一記扎實的夢。 　　回來沒多久，轉職進入手機加值服務這個新一代數位領域，當時只覺得創意能透過無邊無際的虛擬網絡與萬千大眾接觸的世界，實在是太帥太過癮了！就算二十九歲得從頭開始學習也樂意，帶著睡袋睡公司亦在所不惜，慢慢地邊玩邊成長，攀上事業的

高峰，成為年薪百萬的上班族 （在此特別感謝Ｂ老闆） 。 　　當上主管後，又突然感到不太對，每日的會議與無止盡的信件往返，乍看之下掌握了世界脈動，但身體與心理卻沒來由地空虛寂寞，體制內自然累積的無能為力亦日漸加深，內部轉職後還是決定跳離舒適圈，與當時的女友陳雅文共同創立獨立服飾品牌「彩虹來了」，從網路起家慢慢脫離體制朝向「自營人生」，白日夢裡的畫面，就是一間街邊小店，簡單舒服的各色純棉T恤，專注在喜歡的事情上，自主性高的自在人生 。 　　品牌在網路經營兩年，由於品項簡單樸素，而網海價格競爭激烈，扣除媒體報導時的非理性爆炸式業績，基本上算是成績穩定平平。為求長遠，前兩年兩人維持一人上班一人創業

，以保守的步調推進，思考的不只是創業更是下半輩子的生活型態，因此內心就算擔憂，也是認分堅決地克服，不想回頭地執意向前。 　　後來在當時才剛興起的創意市集中，找到追求品質的客群，有許多網友，特意前來「確認」質感而深交（深度交易），從而促發我們思考開設實體店面的念頭。幾番轉折，意外地從台北開店變成台南開店，也讓我們的思考大破大立，乾脆在這裡長居久住，展開第二人生吧。 　　與台南的緣分是經過很多人的牽線，記得某天友人帶我們以大菜市為起點散步台南，從一家店到另一家店，從巷子穿越巷子，從傍晚走到入夜，我們直接迷倒在這古老城市的魅力之下。包括正興街的店面都是友人騎車經過時，恰巧看到招租的紅單。如此這般

在人與城冥冥中的召喚下，移居至此落地深耕。 　　當時在街上帶著新婚的心情投入老屋改造，隔壁鄰居阿嬤邊看熱鬧邊擔憂地說：「底加賣衫應該ㄟ倒喔，攏某人（在這裡賣衣服應該會倒，都沒有人）！」看我們一副義無反顧的天真無邪貌，自然而然開始經常吃的喝的張羅照顧，厝邊情誼於焉展開。 　　要說擔心，也不是沒有。但一方面這三樓獨棟老屋，以那時的租金是沒有太大的壓力。二方面我與老闆娘都曾在公司擔任中高階主管，累積超過十年職場歷練，心裡總認為練就的一身功夫只要不疾不徐穩穩當當，經營一間小店以維生不該會是問題。 　　另外，我心底有一顆定心丸。高中時曾舉家隨父親的事業拓展定居北京，當時大陸氣氛仍相當忐忑拘謹，我就

讀的學校只有兩個台灣人，每天就在這陌生又新鮮的環境中奮力前進，在矛盾的歷史與不可思議的生活習慣中受到衝擊。 　　後來父親的事業在交流的過程中因為冒進而失守，兩年後家道中落，我與弟弟中斷學業回台，因為學歷不被承認而重讀高中，除了分崩離析的關係與債務，妹妹也在此時罹患重病，人生曲線可以說跌落谷底。 　　但日後想起來，因為這樣的日子，心志經過淬鍊，反而培養出向上的力量，寶貴的求學及人生經歷成為豐沛的生命資產，谷底的那顆珍珠，是我後來出社會面對種種起伏的定心丸，當然也包括移民到台南這件事。 　　就這樣開始安居於正興街，展開了事後回想起來有點不可思議的街區生活，人生路途轉向一段驚異又奇妙的旅程。

　　後來我把這些絲毫設想不到的人生情節，定義成「天命」。我常覺得生活裡充滿各種暗示，各種「環境訊息」都在指引我們找到自己的天命，就像我由於許多因緣落腳台南，一些隨心舉辦的活動竟帶起了正興街。 　　雖然我仍然以賣衫的櫃男自居，但超展開的街區生活實在讓我玩得不亦樂乎，就算有時候這個世界不會讓你一帆風順，總要搞點大小坑讓你摔。我常常想起上海那次旅行，年輕時曾經反覆提問的為什麼，隨著生活經歷的累積逐漸得到解答。同時我也學會傾聽內在的聲音，並依循自己的心前進，聲音變弱了就啟程旅行。漸漸地，生活與旅行之間的界線越來越模糊，五感打開細細地觀察，出了門就是旅行，睜開眼就在路上。 　　因為全然地打開天線，

總能捕捉到老天給予的各種暗示，在不斷的破界之中找到生命的方向。當然在這個過程中，同時也會面臨各種恐懼，引發自我設限的枷鎖，阻止我們前往快樂的境地。所以也要破，破那個小看自己的心魔，破那個看似安穩其實沉溺的現狀，時常鍊心，經常旅行，在自問自答與自得其樂中一邊跌倒一邊前進。 　　就像這一路走來，正興街因為團結和睦共同製造亮點受到注目，同時也迎來更多的挑戰，一方面必須讓自己進化到2.0的階段，一方面也不時出現茫然失措時刻，但總是會有像某個達觀的出版界大哥曾說「禁止進入，是一種邀請」這般有力的人生智慧適時地出現，讓我豁然開朗。這個世界冥冥中真的有股力量在支撐著每一個人前進。 　　感謝這一切，謝謝出

給我各式難題的人事物；謝謝每個賜給我工作的老闆；謝謝家人像兩人三腳般牽絆著陪我練習；謝謝正興街這個生猛豐沛的人生道場。人生中的起起伏伏在所難免，但是三十而立四十而破的中年男子如我，只要一爬起來看到街頭那端無以名狀的光，還是想繼續向前探詢，在破立之中求道，自得其樂流連忘返，這肯定是天命之所歸，不正常的人生超爽的！ 無用生活節 在一個以ＣＰ值為指標，事事追求績效，以獎章來佐證人生成就的社會，那些「之外」的人事物，難道沒有足以容身之處嗎？運動比賽裡除了前三名，其他的選手不也活生生地在進行各項鍛鍊，扎扎實實地存在這個世界嗎？ 有一次與正興貓的漫畫家小圭聊到這樣的觀察，提到想為此舉辦一個另類主張的活

動，沒想到小圭也複議他放在心裡的一個想法。 小圭是個漫畫家，也是紀錄片導演，作品有《DUDU公轉》、《尋找大麵粳》，還有受高美館之邀創作的動畫片《動物美術館》。第一次與他認識，就是他為自己與朋友籌辦的「短路電影節」（台灣第一個以紀錄短片為主的影展），拿著一些周邊商品來店裡洽談寄售。 他曾說過「我的人生永遠朝多數人相反的方向走」這樣酷帥的話，長年練就以幽默的態度看待「格格blue」的社會之高強能力。小圭提出另一個想法是，他一直很想辦一場「砲灰影展」，蒐羅一些在各大影展中落選的好片分享給人們。 於是我們就這樣你一言我一語地拼湊出「無用生活節」活動：除了「砲灰影展」，還有以街區放送頭廣播請人暢談跌倒

經驗的「失敗講座」、歡迎大家把家中無用之物拿來擺攤販售的「廢物市集」、邀請曾在人生道路上落榜的音樂人在老厝二樓陽台演唱的「槓龜音樂會」。 活動特別選在一月二十三日（自由日），藉以強調「能夠認同無用才能重獲自由」的理念。這樣的想法透過臉書分享傳遞出去，慢慢地，砲灰片、槓龜音樂人、廢物、失敗者陸續到位。 有一天收到一則訊息：「你好，我們是來自嘉義的小衰尾，可否加入無用生活節擺攤呢？」如此振奮人心的入陣團體，讓人內心不由得燃放虛無的自嗨鞭炮。 我們以回收廢紙箱作為街頭活動佈置，大紙箱片用書法寫上活動名稱，中紙箱片寫下許多無用標語，迷你紙箱片抄寫老子的道德經：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以

為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」等諸多佐證無用價值的篇章。 「那背面空白要寫什麼呢？」一位志工問，最後我們決定畫烏龜，各種各樣以毛筆線條簡單勾勒出的烏龜一一呈現在道德經的背面。

祖先哪裡去?臺灣住宅的異質現代化之路

為了解決香港地址生成器的問題，作者陳敬杰 這樣論述：

本研究嘗試以漢人傳統住宅格局與漢人傳統意識形態「異化」形式的中心──公媽廳，於戰後住宅格局的移轉觀察，重訪臺灣城鄉發展歷程中，住宅傳統性與現代性的張力。藉此局部重寫臺灣住宅的社會文化史，並反映既有臺灣建築史書寫的侷限。為此，研究者彙整官方檔案、書籍報刊，佐以家戶親屬深入訪談和測繪，檢視現代性降臨臺灣之後，公媽廳於日治時期、戰後土地改革、現代農宅運動、工農轉型等歷史進程中的角色。接著，本研究部份接續人類學者P. Steven Sangren，視漢人傳統意識形態為一種扭曲真實生產力來源，卻又具社會生活整合和再生產能力的特殊「異化」觀點，擴展一種以漢人傳統意識形態與住宅格局為物質基礎的辯證式分析架

構。據此，本研究提出兩項發現：第一項稱作家屋象徵秩序的「安全閥」，是一種源自傳統和現代格局相互衝突的實作方式。家戶為了縫補斷裂的家屋象徵秩序，必須倚靠現代結構系統，來修正現代住宅格局的錯誤，以含納具有人倫位序和特殊時空觀念的傳統住宅格局生產模式，調解祖先難以名狀的庇蔭與作祟。它牽涉大家庭成員持續擴充，最後因衝突或家戶長逝世而分家裂解的不穩定形式，包括理想大家庭的一體性象徵，以及興建夫妻房、分灶、分香等漢人傳統代際程序。第二項發現，則鑲嵌在漢人男性必須娶妻生子的先天義務之中，這成為傳統意識形態和現代住宅格局逐漸分離的基礎，是一種量變到質變。家戶掌權者雖依循舊俗興建夫妻房來接納子代家庭，卻因為新的

小家庭親屬關係，及其對應的新理想住居形式的出現，而不得不與祖先信仰進行更深刻的磨合，以求兒子們能娶到浸潤於現代性許久，且不在自身祖先掌控範圍內的其他家族女性。在這個過程中，現代住宅格局逐漸獲得正當性，呈現出女性在家庭社會關係的推動力量，以及小家庭脫離宗族之後，女主人地位的提升，和以照顧孩子為主的家屋選擇模式。這趟從傳統邁向現代的過程，除了涉及意識形態、物質生活以及家屋生產的不等速變遷，家戶的社會階級位置、性別差異，其實都會造成局部現代性進程的超前或滯後。這種差異化的不等速「楔形」轉變，和工業化、城市化等快速變遷的外部日常生活形式息息相關，並體現為本研究所探討的住宅形式與室內格局，及涵納其中的家

庭社會關係。公媽廳藉由個人真實社會位置及其想像關係的落差，再現為複雜糾結的住宅格局處置型態，體現了傳統意識形態再生產和異化時的痛苦與掙扎。以公媽廳為核心的臺灣漢人住居探究，說明了臺灣人崎嶇往復且分歧多樣的異質姿態，並間接拼湊了以臺灣主體為名的現代性發展過程。