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高苑科技大學 經營管理研究所 李義昭所指導 趙志成的 里民對里長服務品質、服務滿意度之研究-以高雄市鳳山區鎮北里為例 (2021),提出鳳山瑞竹路關鍵因素是什麼,來自於服務品質、服務滿意度。

而第二篇論文國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍:以傳說與印刷媒體的關係為中心 (2021),提出因為有 口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁的重點而找出了 鳳山瑞竹路的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了鳳山瑞竹路,大家也想知道這些:

熟手の慢工細活之三:高雄百工之內陸縱貫線&聚落|生活工藝師老手藝|

為了解決鳳山瑞竹路的問題,作者王昭華等 這樣論述:

  兩年來,大隊人馬翻山越嶺、沿海走溪,深入城鄉社區庄頭,探訪分佈在大高雄各地的百工職人藝師,編輯團隊雖然挖出不少「珍珠」藝師,但內心總還是有一種難以言喻的感覺,因為還有許多地區未曾走訪,深怕有遺珠之憾,因此又促成了本書的誕生。走過山線、踏過海線,這次編輯團隊兵分三路沿街敲鑼打鼓尋找藝師蹤跡,「縱貫線」向來是走跳江湖大哥報來歷的代號,我們第一路的平原區,就循著高雄的縱貫線(省道台一線)走訪橋頭 、岡山、 路竹 、湖內,隱身橋頭老街逾一甲子的「橋龍工藝坊」第三代傳人周易良,自嘲外表很街友、個性孤僻,形容自己是「食佛仔米大漢的囡仔」,對於佛像雕刻自有一股縱貫線的氣口。     第二路的山腳區,

我們沿著高雄的內陸,走踏觀音山、深水、月世界和大崗山,一路從鳥松 、仁武 、大社、 燕巢、 田寮走跳到阿蓮,年近九十歲的廖坤安阿伯,從三十幾歲就以高雄最常見叢生帶刺的刺竹,製做成竹椅、筊杯、轎槓、枕頭等生活用具,持柴刀劈竹的身影,同樣很有縱貫線的氣勢。     最後來到第三路鳳山區,走訪車水馬龍、看似日常的鳳山、大寮 和大樹街道,每一位藝師堅持傳承即將失傳的手藝故事,同樣令我們感動不已。     下次路過鳳山瑞竹路,不妨順道參訪「竹香坊手工藝品中心」,看看年近古稀的龔一舫老頑童「愛瓠成癡」,四十年來究竟對葫蘆蒐藏、創作能癡狂到甚麼地步!     更多精彩絕倫的高雄百工藝師人生故事,盡在本書的採

訪篇章中,等待讀者細細爬梳驚豔。

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【A.MOUR 經典手工鞋】潔白清潔慕斯

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包裝需要完整,盒外需有防偽貼紙,經撕毀無法做更換鞋款

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地址:高雄市前鎮區瑞隆路516號一樓

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地址:高雄市前鎮區康定路42-1號

青年店
地址:高雄市鳳山區青年路二段48號

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里民對里長服務品質、服務滿意度之研究-以高雄市鳳山區鎮北里為例

為了解決鳳山瑞竹路的問題,作者趙志成 這樣論述:

本研究旨在了解里民對里長服務品質、服務滿意度之概況,經由探討不同背景變項對服務品質、服務滿意度之差異性及預測服務品質對服務滿意度之影響。以自編問卷為研究工具,採立意抽樣方式於民國110年6月1日至8月30日止共計三個月,里民到里長辦公室洽事、里長服務團隊親自拜訪及里長參加里內各種活動的鄉親里民共240位為受試樣本。發出問卷240份,回收233份,剔除無效問卷7份,總計回收有效問卷226份(94.17%)。以描述統計、t考驗、F考驗、薛費法事後比較、皮爾遜積差相關、多元迴歸等統計分析,所得結果如下:一、受試者對服務品質、服務滿意度各因素的感受認知均屬上等程度。二、不同性別受試者對服務品質之「關

懷性」因素,差異達顯著水準。三、不同婚姻狀況受試者對服務品質、服務滿意度差異皆未達顯著水準。四、不同年齡與不同教育程度受試者對服務品質之「保證性」、「關懷性」等因素及整體性,差異達顯著水準。對服務滿意度之「服務接觸」、「服務評價」等因素及整體性,差異達顯著水準。五、不同職業受試者對服務品質各因素及整體性,差異達顯著水準。對服務滿意度之「服務接觸」、「服務評價」等因素及整體性,差異達顯著水準。六、服務品質各構面與服務滿意度各構面呈現顯著正相關,服務品質對服務滿意度有正向預測力。

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍:以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決鳳山瑞竹路的問題,作者呂政冠 這樣論述:

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介;但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時,為了適應受眾結構的改變,產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期,其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係,進行其媒介轉轍的現象描述,並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例,來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」,約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下,口述傳統亦會透過商業與人口移動,得以加速傳播,並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中,經歷

多重轉轍的過程,在傳統冤案的基礎上,加入了現代司法的感性敘事,並使其在無傳說物依附的情況下,得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況,但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例,透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞,藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時,並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說,證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後,本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例,指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生,必須同時建立在傳統框架的穩定敘事,與民間反應現代想像(或殖民想像)下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察,去思考文字/口頭之間的相同與差異,並指出文字的侷限性,及其反應講述語境的可能性。