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高雄捷運小旅行：在地人才知道的深度漫遊!沿線迷人風景、巷弄老店、藝術文創、人氣美食，最有意思的散步地圖全提案!

為了解決1920年台灣的問題，作者Aska 這樣論述：

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1920年台灣進入發燒排行的影片

近代台灣新女性－日治時期「閨秀畫家」之研究

為了解決1920年台灣的問題，作者高芷軒 這樣論述：

1895年中日簽訂馬關條約，台灣正式成為日本的殖民地。日本自明治維新推行「殖產興業」、「文化開明」等政策以來，成功從傳統封建社會蛻變為近代化國家。領台之後殖民政府在台灣施行許多近代化政策，最早推行的風俗改革，就是男子的斷髮運動及女性的解纏足運動。除了風俗改革，日本領台初期就積極推行近代化教育，女性在解纏足之後入學率也大幅提升。1920年台灣新教育令發布後，高等女子學校相繼開設，高女的課程是內外教育兼備的，包括增進文學與藝術文化的涵養，到強健體能的體育活動。這些接受近代化教育的女性被稱為新女性，相較傳統社會的女性，新女性社會角色逐漸轉變，開始投身於社會中各職業領域。 依據《台灣

日日新報》與〈台灣美術展覽會作品資料庫〉記載，日治時期在台灣參與官方美術展覽會的女性畫家有近百位。自台灣美術展覽會第五回開始，女性畫家的作品入選數大幅增加，甚至包含不少在學中的女學生作品入選。報紙爭相報導、評論，並用「閨秀畫家」稱之。當時的高女學校教程中並沒有「美術」課，與美術相關的課程是圖畫科，「閨秀畫家」習畫途徑多賴於專業師資的指導，老師扮演激發繪畫興趣與精進畫技的推手角色。1927年台展開辦造成了全台性的轟動，入選者不乏有專業畫家、美術教師、業餘畫家或是學生畫家並列的特殊情況，台展成為「閨秀畫家」學習成果與才華展現的重要舞台。日治時期人民對於時事跟資訊的接收主要來自於報章雜誌，大眾媒體的

傳播成為社會流行的推手，因此媒體對於「閨秀畫家」形象的建構扮演重要的角色。 本文首先透過女性教育與新女性出現的社會背景，探討新女性與「閨秀畫家」的關係。近代化女子教育的推廣，新女性活躍於社會各領域，「閨秀畫家」成為近代化社會的一個群體象徵。再從「閨秀畫家」學習創作的經歷，討論「閨秀畫家」接受學校教育與美術老師的啟蒙，對她們創作的影響。美術教師成為「閨秀畫家」踏入畫壇的契機，以及參與台展的信心來源。學校教科書提供「閨秀畫家」構思畫題的靈感，也是她們練習圖樣的摹本。接著透過媒體評論「閨秀畫家」的報導文字，以及她們的照片影像，了解媒體形塑「閨秀畫家」的形象。報紙中刊載的「閨秀畫家」照片，是她們

身穿西式洋裝在戶外寫生的樣貌，與傳統女性深居家宅的形象截然不同，媒體藉由「閨秀畫家」的形象傳達女性接受近代化教育後的新生活樣貌。最後本論文以「閨秀畫家」邁入不同人生階段，作為在美術生涯的轉變為結尾。筆者企圖透過以上問題探討日治時期「閨秀畫家」在台灣近代美術史上的意義。

曙光初現：台灣新文學的萌芽時期(1920-1930)

為了解決1920年台灣的問題，作者陳淑容 這樣論述：

　　台灣新文學產生於殖民統治時代，現代化資本積累的同時也創造了一個普及的讀者群。1920年前後，這個社會大致具備大眾文學生成的發展要件。這一年，台灣留學生創辦的雜誌《台灣青年》在東京誕生，具有台灣人自創媒體的劃時代意義。該誌經由東京輾轉輸入島內，這個轉介的「文明」論述見證了殖民地在時間∕空間上的延遲，以及在這個遲到的過程中，一股急起直追的知識渴求與失落。以「『曙光』初現」為題名的本書，討論時間將從1920年《台灣青年》創刊到「曙光」新詩壇誕生、同時也是綜合性刊物紛起又殞落的1930年。

《Tima》：東排灣Lupakadj部落小米收穫祭的紀錄

為了解決1920年台灣的問題，作者高逸豪 這樣論述：

筆者透過位於在台東縣太麻里鄉北里村Lupakadj(魯巴卡茲)部落的小米收穫祭作為背景，筆者從資料收集、田野調查、拍攝與後製過程探討傳統文化會因為時間、空間和人為的因素而改變，而Lupakadj部落對於這條文化復振的路途上，族人們面對許多挑戰。紀錄片《Tima》：東排灣Lupakadj部落小米收穫祭的紀錄的內容，如實的紀錄2017年Lupakadj部落的小米收穫祭舉行的過程，片中加入中文字幕、排灣語旁白、與族人們的訪談，由族人的口中說出Lupakadj部落的歷史文化、排灣族的知識。現今社會變遷快速下，各族群文化交流頻繁，要如何保存自己的文化？Lupakadj部落可以做為典型的例子。